万年长
Wan Nian Chang
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凤河，属北运河水系，位于通州区（原通县）南端，是东南郊地区一条主要排水河道。其源出于大兴县南苑地区，于永乐店区临沟屯入通州区（原通县）境界。流经永乐店南部地区，在小甸屯村东出通州区（原通县）境，进入河北省安次县、天津市武清县，于大魏庄纳入港沟河；然后继续东南流向，经泗村店西南折入龙凤新河，后注入北运河。凤河在北运河入口以上，原河道全长为60公里，流域面积2670平方公里。为减轻下游龙凤新河的排水负担，河北省与北京市于1957至1960年，先后开挖了新凤河，把凤河上游段改道引入凉水河。凤河在北京市境内长为45.3公里，流域面积388平方公里。其中，在通州区（原通县）境内河道长为11公里，堤防长20公里，河床均宽69米，河底均宽45米，流域面积90平方公里。
在历史上，凤河为永定河下游多条分支河道之一。因无堤防，洪水经常泛滥，河道不断变迁南移。凤河流域是北京市地势最洼，盐碱较重的地区。解放后，先后两次对凤河进行整治。1962年的局部治理排水标准较低。1970年冬至1971年汛前，凤河第二次整治工程，自大兴县采育桥以下至安次县的堤口村等处河道进行裁弯取直疏浚，较好地解决了凤河两岸排水问题，凤河在通州区（原通县）境内也只有1.7公里，堤防长3.5公里，河底宽25米，设计排洪能力为165立方米每秒。 [9]
玉带河，属北运河水系。1970年以前为凉水河支流，位于通州镇南部，又名护城河。北起通惠河，流经土桥，于张家湾镇入凉水河。1970年以后改道于梁各庄入北运河。河道全长14.1公里，河床均宽10米，河底均宽4米，流域面积10平方公里，流经通镇、城关、梨园和张家湾等地区。有村庄13个，防洪除涝面积1.5万亩，两岸绿化植树2万株，是一条排放城市雨水和下游溉灌的河流。在历史上，玉带河为明代所挖的护城河，引通惠河水，自新城西门外南流，经新城西门、南门、旧城南门，与东水关流出的通惠河汇合南流，流经南浦闸，至张家湾与凉水河汇合后入北运河。当时入通州诸仓的漕粮，即循此水道至通州城东的土坝，然后，沿护城河或至旧城南门储入通州中仓，或到新城南街储入通州西仓。 [9]
小中河，属北运河水系，温榆河支流，位于通州区（原通县）北部。发源于怀柔县茶坞乡，经顺义县赵全营、马坡、李家桥，于徐辛庄镇葛渠村北入通州区（原通县）境，南流经富豪村东南，在城关镇北关注入温榆河。主河道全长55公里，流域面积201平方公里。其中，在通州区（原通县）境内河道长13.5公里，堤防长27公里，河床均宽35米，河底均宽15米，流域面积18.4平方公里。最大排洪能力为58立方米每秒。流经徐辛庄、城关两个镇，有村庄11个，防洪除涝面积近2万亩。堤防绿化植树2万株。小中河是徐辛庄、城关地区的一条重要排灌河道。1965年和1990年对小中河进行两次疏挖。1976年在城关镇刘庄处建拦河闸1座，截基流蓄水用于灌溉农田。 [9]
中坝河，又称潮白河故道，属北运河水系，温榆河支流，位于通州区（原通县）北部。北起顺义县界，接潮白引水渠后，南流经大庞村，于城关镇刘庄闸北汇入小中河。中坝河无上源。河道全长9公里，河床均宽33米，河底均宽25米，流域面积20平方公里。流经徐辛庄、宋庄、城关等地区，有村庄8个，防洪除涝面积近1万亩。沿河两岸绿化植树2万株。在历史上，潮白河一直经中坝河入北运河。民国二十八年（公元1939年），洪水暴涨，潮白河水于顺义县苏庄大闸处决口，大闸被冲毁，夺箭杆河道南下，而原河道（即今中坝河）河）废除。因此潮白河故道无上源水而终年干涸。1958年修建了徐辛庄水库（后于1961年废除）。1964年通州区（原通县）组织全县民工开挖潮白引水渠，将潮白河水引入故道。自1980年以来，因常年干旱，水源不足，中坝河断流。 [9]
凤港减河，属北运河水系，位于通州区（原通县）南部，横贯东西，连接凤河与港沟河及东部地区的一条人工开挖的排水河道。凤港减河西起大兴县青云店地区凤河左岸的老观里村，东流经马驹桥镇房辛店入通州区（原通县）境界。经大杜社、永乐店及牛堡屯、漷县等，于南丁庄村北入港沟河；南流至西黄垡东折，经大柳树、纪各庄至小屯出通州区（原通县）境后，于河北省香河县王家摆村南入北运河。于1960年冬完成上段，1961年冬至1962年汛前完成下段。河道全长41公里，流域面积223平方公里。其中，通州区（原通县）境内河道长39.2公里，堤防长50.8公里，下游河床宽50米，河底宽37米，流域面积191.41平方公里，设计排涝能力为148立方米每秒。有村庄66个，防洪除涝面积22万亩。堤防绿化植树42万株。主河道有牛房、于家务、田村和军屯等4座闸桥，拦截基流蓄水灌溉。 [9]
凉山河，源出北京西郊，经北京护城河，东流至榆林庄入北运河
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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