万年长
Wan Nian Chang
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河南南阳殡葬服务-殡仪公司
海河干流地处“九河”下梢天津市，北宋时称为界河，亦称直沽河、大沽河、沽水、沽河等，以沽多得名。河身迁回，类似羊肠，陆地三面临水，其突出部分曰沽，即相当于河曲中的凸岸，海河有七十二沽之称（如丁字沽、西沽、大直沽、咸水沽、葛沽、塘沽和大沽等）。“海河“之名最早见于明万历四十一年（1613年）徐光启写的《粪壅规则》中，直到清康熙中叶界河、直沽河诸称才为海河所替代。海河干流之称，是1966年在编制的《海河流域防洪规划（草案）》中才首次使用。
海河干流横贯天津市区，东流至海河防潮闸。干流全长，《天津通志·地理志》记为73公里（红桥区三岔河口旧南运河与北运河汇流处，至大沽口）。 [3]
《天津通志·水利志》记为73.65公里（三岔河口上游约3公里处、子北汇流口（大红桥东子牙河与北运河汇流处））至海河防潮闸。 [8]
《河北省志·自然地理志》记为76公里（三岔河口（即旧南运河与西河汇流点））。 [2]
《海河志》第一卷：海河干流横贯天津市区，西起子牙河与北运河汇流口（原三岔口、现金钢桥），东流至海河防潮闸，全长73公里。 [1]
三岔河口在子北汇流口下游3公里处，以两者为不同的干流起点，长度应相差3公里。《天津通志·水利志》《海河志》都可能记录有误。综合三种方志资料，虽然记录有别，但总的来看，长者为76公里，短者为73公里左右。故，海河干流，自子北汇流口至大沽口（海河防潮闸处）长度应为76公里；自三岔河口（或大红桥、或金钢桥，都在一处）至大沽口应为73公里左右。
原为自然潮汐河道，在1953年以前是南运河、子牙河、大清河、北运河和永定新河的入海尾间，并承泄天津市区沥水；自1958年在入海口建防潮闸后，干流则成为泄洪、排涝、蓄洪、航运和改善城市环境的多功能河道，但汛期只承泄大清河、北运河（永定河）部分洪水，兼泄南运河少量洪水和子牙河及天津市区沥水。
海河干流范围，北以永定河右堤为界；西自屈家店闸再沿永清渠至西河闸；南自西河闸东经杨柳青镇、李七庄，再沿卫津河、赤龙河、东排干向南至万家码头沿独流减河左堤至工农兵闸；东自工农兵闸沿海岸线经海河防潮闸至北塘永定新河右堤，面积共2066平方公里。海河干流河道宽76～280米，两岸堤距100～350米，两岸堤高4.0～6.5米，堤顶宽为4米；经治理原设计行洪流量1200立方米/秒，实际海河防潮闸最大泄洪流量1689立方米/秒（1963年8月28日）。但多年来行洪机遇和上游正常来水显著减少，造成河道及海河防潮闸闸下河口严重淤积，加之两岸堤防受地面沉降影响而下沉，河道行洪能力已大为减少。据海河闸近年实测最大过闸流量在295～765立方米/秒之间（最大是1980年，最小是1983年）；另据天津市水利科学研究所理论分析计算，海河干流泄洪能力也大为降低，到1986年仅为400立方米/秒，但海河下游段远离加高堤防。 [2]
北运河
北运河包括北运河、潮白河与蓟运河。
北运河古称潞河，是中国著名的京杭大运河的最北段，北运河上源为温榆河，发源于军都山东麓，流至通县内河桥以下称北运河，在屈家店与永定河相汇，至天津市大红桥入海河。全长238公里。流域面积5300平方公里。
海河支流潮白河北京市顺义区段
海河支流潮白河北京市顺义区段
潮白河，原为北运河的上源。由潮河和白河汇流而成。潮河、白河均发源于坝上高原南缘，流入密云水库。出库后称潮白河，在北京通县牛牧屯附近入潮白新河，再流至宁车沽入永定新河。
蓟运河，上源有二，即州河和泃河，均发源于燕山山脉，两河流至宝坻县九王庄汇集后称蓟运河，东南流至江口洼，纳还乡河，南流至北塘入海。全河多流经平原洼地，河道弯曲平浅。河槽纵比降小，泄洪速度慢，极易泛滥。下游洼淀棋布，为缓洪滞洪区。
北运河、潮白河与蓟运河彼此有着密切联系。历史上的潮白河曾是济运主流。民国元年（公元1912年），潮白河在顺义李遂镇决口，大溜夺箭杆河经香河、宝抵入蓟运河，民国14年（公元1925年）开新引河，潮白河又经新引河入北运河。但洪水期仍有部分水流入蓟运河，至民国28年（公元1939年）新引河泄洪闸门被冲毁，因而淤废，潮白河遂由箭杆河排泄，从此蓟运河中下游经常处于潮白河洪水威胁之下。1950年开挖潮白新河。疏浚了东引河，将原来箭杆河河道堵塞，河水可经牛牧屯引河入北运河。又可沿潮白新河下泄，至郭庄附近，有一条由蓟运河上源的i泃河引来的分洪道汇入。河水继续下泄入永定新河。以故，潮白河、蓟运河往往被归为一条河流称潮白蓟运河。 [2]
永定河
永定河，为海河水系中一条较大支流。是由洋河和桑干河两大支流组成
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食*灵车脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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