万年长
Wan Nian Chang
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南阳殡葬服务
洋河，上源有三，即东洋河、南洋河和西洋河。东洋河发源于内蒙古自治区察哈尔右翼前旗四顶房村附近。西洋河发源于内蒙古自治区兴和县西洲村附近，南洋河发源于山西省阳高县境内，三河于怀安县岸庄屯附近汇合后称洋河。洋河右岸纳洪塘河，左岸纳洗马林河、城西河、城东河、清水河、盘长河、泥河等，流至怀来县夹河村，又纳妫水河，至朱官屯与桑干河汇合。
桑干河，相传每年桑椹熟时河水干涸，故名。发源于山西高原管涔山北麓，东北流经大同盆地，纳黄水河、浑河、御河及二道河，东北流入河北省境内，于钱家沙洼接纳壶流河，东北流至朱官屯与洋河汇合后入官厅水库，出官厅水库后才称永定河，再流经三家店进入平原，下泄至屈家店和北运河汇合。1970年自屈家店以下开挖永定新河后，永定河水由永定新河直接入海。
永定河上游经黄土高原，河水含沙量大，下游平原河道又经常摆动，历史上有“善淤、善决、善徙”的特性。与黄河下游河道相似，所以自元朝以后，人们常称它为“小黄河”及“浑河”。由于河身迁徙无常，原名无定河。清康熙二十五年（1686年），改其名曰“永定河”。但河身并未因此而永定下来。 [2]
大清河
大清河一称上西河，分南北两支。
北支拒马河，发源于涞源县的涞山，东北流经紫荆关至涞水县，转向东流，过北京市西南部，又进涞水县，至落宝滩分为两支，北支名北拒马河，北流经涿县，接纳胡良河、挟括河、琉璃河、小清河，至东茨村转向南流，至白沟镇，叫白沟河。另一支自落宝滩南流称南拒马河，至北河店，接纳易水，至白沟镇与白沟河汇合，以下才称大清河。
大清河南支称赵王河，为白洋淀东出之水道。汇入白洋淀的主要河流有唐河、潴龙河。
唐河，发源于山西省浑源县境，沿途接纳通天河、界河，东北流经安新注入白洋淀。
潴龙河，上源为沙河，发源于山西省平型关附近，东流纳胭脂河、曲河及郜河、桥南河、平阳河等，在安平县北郭村有磁河汇入后，始称潴龙河，东北流至白洋淀。除唐河、潴龙河外，大清河南支还包括萍河、瀑河、漕河、府河、方顺河及孝义河等，均发源于太行山东麓。这几条河源短流急，纵比降大，均以白洋淀为总汇。大清河南支经赵王河流至张青口以东汇入大清河。
大清河在历史上屡受永定河、子牙河干扰。由于永定、子牙两河挟带泥沙甚多，泥沙沉积在下游河槽内，使河道抬高，而中间的大清河河道较低，形成一些洼淀，又由于永定河、子牙河汛期洪水下泄不畅，易溃决成灾，大清河的洼淀也就成了泄洪、滞洪区。 [2]
子牙河
子牙河是由滹沱河、滏阳河两大支流组成。滹沱河发源于山西省繁峙县的泰戏山，在山西省纳云中河、牧马河、清水河及南坪河，至平山县的大坪附近进入河北省，先后又有营里河、卸甲河、柳林河、险隘河、南甸河、松阳河及冶河汇入，东流至黄壁庄进入平原区，流至臧家桥与滏阳河相汇。冶河是滹沱河最大支流，发源于山西省昔阳县窑上村附近。自西南向东北流至井陉县北横河口附近有绵河汇入，后又接纳金良河、小作河。至平山县贾壁村附近注入滹沱河。
子牙河另一支流滏阳河，发源于邯郸市和村附近，先从西北流向东南，经磁县及邯郸市区后折回向东北流去。滏阳河支流很多，主要有铭河、沙河、牛尾河和白马河等，各支流在邢家湾会合后，构成一扇状水系，然后北流至宁晋孟庄桥附近（即古宁晋泊旧址）又纳人汦河、午河及洨河、至艾辛庄附近注入滏阳河。滏阳河东北流至献县臧家桥与滹沱河相汇后，称子牙河。子牙河向东北流至天津市郊的第六堡汇大清河后流入海河。由于开挖了滏阳新河和子牙新河，汛期河水可通过新河直接入海。
南运河
南运河（漳卫南运河），古称御河，是京杭大运河北段的一部分，历史上曾是重要的漕运河道，因位于天津之南得名。
南运河在临清以上称卫运河，是由漳河和卫河汇流而成。漳河上源有二。即清漳河与浊漳河。清漳河发源于山西省和顺县境内，至涉县污犊村入河北省。由于流经地区多变质岩，泥沙含量不多，河水清澈，故名。浊漳河发源于山西省襄垣县，流经下马塔后进入河北省，流经地区多黄土丘陵，河水混浊，故名。两漳河在涉县合漳村汇合后称为漳河。岳城水库以下进入平原，河槽平浅，东流至馆陶县万仓附近与卫河汇合。
卫河发源于山西省陵川县。流至河南省纳淇河、安阳河，至大名县北善村入河北省境内。又向东北流至馆陶县万仓与漳河汇合后称卫运河。卫运河流经冀鲁两省边界，成为两省的界河，再向东北流至四女寺，以下即称南运河。南运河是人工河道。河道弯曲，纵坡平缓，泥沙易于沉积，多以堤束水，历史上经常决口泛滥。 [2]
形成演变编辑 播报
海河水系的形成与历史上黄河下游河道变迁以及华北平原的形成有着密切的联系。
据考古调查，在五千多年前，天津附近还是一片汪洋大海。经过以后的地壳变动，沿海大陆架逐渐上升为陆地，那时海河各支流及黄河均分流入海。这些河流发源于山区，从山区冲下来的大量泥沙，流至山前，由于河槽纵比降减少，流速减缓，泥沙沉积下来，逐渐在山前形成若干个冲积洪积扇。其中黄河的沉积作用最大。长期的沉积使各河冲积洪积扇不断加大，以后连在一起，形成了河北平原。各河顺地势流向最低的天津附近入海，于是扇状的海河水系的雏形逐渐形成。
海河水系形成的过程又是各河下游迁徙改道的过程。历史上的黄河下游河道曾多次南北迁徒，据史书记载，从春秋至中华人民共和国成立前的两千多年中，黄河决口改道1500多次，其中重要改道26次，改道的范围，北经海河河道，南夺淮河河道入海，黄河每次变迁都对海河水系的形成与变迁带来很大影响。
在春秋时期周定王五年（公元前602年），黄河从浚县改道，经河北省大名县、交河县至天津东南入海。大致循现代的卫河、清凉江、南运河一线。当时黄河以北的呼沲河（即后来的滹沱河）、泒河（后称沙河）、滱水（后为唐河）、治河（后为永定河）、沽水（后为北运河）都经天津附近的洼淀分流入海，海河水系尚未形成。
到王莽始建国三年（公元11年），黄河又发生改道，南徙至山东利津入海。海河水系曾一度摆脱了黄河的影响。在东汉建安十一年（公元206年）、曹操在进行统一北方的战争中，疏凿了白沟、平虏渠、泉州渠、新河等几条运输渠道，把河北平原上几条大河连接起来，从而使分流入海的各河，在天津附近汇流入海。初步形
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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