万年长
Wan Nian Chang
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路祭时还常常表演乐舞百戏，让死者在人土之前尽情地享受人家的欢乐。唐大历年间，太原节度使辛景云出殡，诸道节度使派员祭莫，“刻木为尉迟郑公突厥斗将之戏，机关动作不异于生”，设“项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。缭经者皆手攀布幕，收哭观戏，’。精妙绝伦的杂耍使人陶醉，就连重丧在身的孝男孝女们也破涕为笑了。清代京师富家送葬，路祭者“张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马，陈百戏于道”，热闹非凡。康熙年间，扬州一带的财主为了显示富有，出殡时“巧制福位、轿马、伞扇、仆御、侍从，形状如真，充径塞路;优JL童子，扮演故事。锦绣如云，辉煌映日”。上述奢华之举，使本应悲哀庄重的送葬场面充满了极不和谐的喜庆气氛，有识之士对这种“尤属悖礼”的闹剧唆之以鼻，耻笑不已。然而，中国自古便有了对生死的另一种理解。“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”因为“杂乎芒荀之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且僵然寝于巨室.而我嗽曦然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”意为夹杂在恍恍傀愧的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣，而箕踞鼓盆而歌。在中国的传统观念里，红白皆为喜事，生老病死乃自然规律，并不需要那么悲伤。
我们认真的看的话，我们可能会发现，《说文解字》中对埋葬的方式也分为很多种，弃尸葬，草葬，土葬，棺葬，从中我们可以发现，原来在很久之前就有把人削骨剃肉这一酷刑，这个是多么残忍的一个做法，或者是把尸体裹着席子丢在山里，看来我们平时看电视剧发生的场景也并不全是假的，只是我们还没看到而已。
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