万年长
Wan Nian Chang
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感伤说认为《长恨歌》的主题是感伤国家的衰退、盛世的一去不返。在批判讽谕说、爱情说及多重主题说片面性的基础上，王新霞主张把《长恨歌》放到特定的历史背景和文学发展的潮流中考察，认为《长恨歌》是一首“感伤盛世衰亡的长诗”，是一曲感伤一去不复返的繁华时代的“无尽的哀歌”。“‘长恨’的含义，应包括两个方面，一方面是诗中直接描写的李、杨爱情悲剧性结局的长恨；另一方面是作者借这个题材所要抒写的哀伤盛世衰亡的绵绵长恨。前者是现象，后者才是本质。”陈允吉从唐代变文入手发表了《从〈欢喜国王缘〉变文看〈长恨歌〉的故事构成——兼述〈长恨歌〉与佛经文学的关系》一文，明确地指出《长恨歌》是一首感伤诗，并对其感伤主题做出扼要的论述。这一时期，支持感伤说的还有金学智、薛亚康等人。感伤主题说的来源与白居易自己的认识有直接的关系。白居易曾将其诗分为讽谕、闲适、感伤和杂律四类，并认为感伤诗为“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而于叹咏者”（《与元九书》）之作。以此来思考感伤主题说的立论基础，当白居易把《长恨歌》归入感伤诗的时候，《长恨歌》的主题就已经确定。持感伤说的研究者从白居易本人对《长恨歌》的认识入手自然是正确的，然而艺术形象永远大于思想，同时也大于诗人自己的认识。当文学研究与读者接受联系在一起时，这一观点无疑又有它的不足之处。 [16] [51] [75]
与感伤说大同小异的观点是自伤说。感伤说的视点是将唐玄宗和杨贵妃的爱情与国家的兴亡联系在一起，而自伤说则认为白居易是借唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧抒写个人的情怀和喟叹。王拾遗在《“他生未卜此生休”——论〈长恨歌〉的主题》一文中指出：白居易在符离与一个名叫“湘灵”的女子相爱，但为礼教所限而忍痛分别。因此，《长恨歌》寄托了诗人自己的长恨。李桂奎在《论〈长恨歌〉即对人生苦闷的诉说》一文中认为，“《长恨歌》意为‘歌长恨’，是一首感伤诗，它所咏叹的是以情爱为主体的苦闷人生。”白居易是“借他人之酒杯，浇自己之块垒”。张煌绪在《情爱自伤是〈长恨歌〉的隐梦》中通过《长恨歌》与白居易情爱自伤诗在深层心理上的互感研究，得出“《长恨歌》不朽的艺术魅力就是诗人早年情爱自伤心理沉淀”的结论。王军辉在《人之挽歌——〈长恨歌〉新解读》中也指出：《长恨歌》的主题是，白居易在追思唐明皇的过程中感叹人生，抒发处于理想与现实之间的人自身的哀怜挽悼之情的“人之挽歌”。 [51] [76-79]
多重主题说又可分为双重主题说和双重以上的主题说。于长洪、刘光年在《关于〈长恨歌〉主题思想的讨论》中认为，《长恨歌》通过对唐玄宗和杨贵妃爱情及酿成战乱的描写，一方面表达了对腐败政治的暴露和批判，借以讽上；另一方面表达了对两人爱情悲剧的同情，借以化下。诗歌同时并重两个方面，从而形成了暴露与歌颂、讽谕与同情的统一。这是双重主题说的典型观点。稍后，郭象在《主观动机与客观艺术效果相矛盾的杰作——〈长恨歌〉主题试探》一文中指出：“作者要借明皇和杨妃的悲剧故事来讽谕统治者因荒淫而误国误身，造成绵绵长恨，而客观艺术效果却以饱蘸的笔墨不知不觉地谱写了一首李、杨爱情颂歌”。此外，持双重主题说的还有朱东润、郭预衡、刘大杰等老一辈学者。较早地在双重主题说的基础上提出多重主题说的是蹇长春。他在《〈长恨歌〉主题平议——兼论〈长恨歌〉悲剧意蕴的多层次性》一文中认为：“首先从作品的人物形象和情节结构看，《长恨歌》描写的是一个凄楚动人的爱情悲剧；其次，从政治历史的角度看，李、杨的悲剧又可以看作政治悲剧；再次，把李、杨的悲剧看作富有象征意义的时代悲剧，则其时代感伤的主题当可以成立。”进而《长恨歌》中的爱情主题、政治主题、时代主题和感伤主题各有依附。同时这三重主题是一个内在有机联系的统一整体。稍后，金学智在《〈长恨歌〉的主题多重奏——兼论诗人的创作心理与诗中的性格悲剧》一文中指出：《长恨歌》以“情”为线索，贯穿于悲剧情节的始终，并串起了追怆感伤的正主题和追恋盛世、讽谕规正的副主题，使主题群交响重奏，复调和鸣。此外，支持多重主题说的还有陈慧敏等人。双重主题说到多重主题说的出现，表明《长恨歌》的主题研究是永远说不完的，这正应了“一千个观众有一千个哈姆雷特”这句话。 [51] [81-82]
作者简介编辑 播报
白居易
白居易
白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今属山西），后迁居下邽（今陕西渭南）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。与元稹常唱和，世称“元白”。有《白氏长庆集》。 [18]
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概述图册
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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