万年长
Wan Nian Chang
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佛教禅宗思想在宋代非常盛行，禅宗强调彻见心性、顿悟成佛，同时在生活态度上提倡随缘自适，既有其独到的地方，又与老庄清寂、无为的思想有相当的契合，所以很容易为宋代的文人士大夫所接受，成为他们面对人生困境的重要精神支柱。对佛禅、老庄的自觉接受与深层体悟，与儒家传统的“穷则独善其身”的处世态度相结合，逐渐形成一种独特的心性修养和理性追求，使得宋人的精神面貌和人生态度普遍比较超脱、达观，并渐渐积淀成一代社会风尚。 [168]
娱乐生活
瓦舍是重要的庶民游乐场所，内有勾栏，专供大众娱乐。东京的瓦舍就有十多座。临安的瓦舍见于有廿三座。瓦舍的演出内容呈现商业化、专业化、通俗化、大众化的新趋势。演出的内容主要包括说唱、戏剧、杂技和武术等。其形式多样，深受大众的好评。 [140]
南宋城市则出现了以娱乐体育活动为主的体育组织，造成原因是南宋有相对稳定的社会环境、市民阶层的壮大以及城市文化生活的高度发展和行会组织的大发展。 [141]
城镇发展
宋朝东京
宋朝东京
宋朝的城镇商品经济特别发达。北宋末期有四十六个十万口以上的城市。包括开封、洛阳、应天（今商丘）、大名、杭州、镇江、苏州、江陵（荆州）、广州、成都、福州、潭州（今长沙）、泉州等。宋朝首都东京开封府人口达到百万以上，店铺多达六千四百余家。宋朝打破坊市分区的制度，商店可以任意开设，还出现夜市与晓市。南宋行在临安府（今杭州）人口在1274年达到125万，城内极其繁华，时人称为东南第一州。就连南宋灭亡后，马可·波罗依然称杭州为“天城”。 [140]
宗族社团
而在农村，宗族制度成为维系社会的主因。二十世纪之前，中国的政权只向下延伸到县衙，其下完全通过“乡保”与“族长”进行管理。在理学的教化下与士人的影响下，官方办理社会救助；透过理学薰陶，商人阶级出资办理社会救助。救助内容除了办书院、订乡约以激励品德外，还普遍办理义庄，以救贫恤孤，资助教育；办社仓，以备荒歉 ；办保甲，以补地方之武装而保民。这种由士人自发的救助工作，成为自南宋以降中国社会安定的重大因素。在宋代之前，官方的社会救助活动多属临时性质；宋代开始，各州县普遍设立各种社会救助的永久性机构。族长通过订立乡约乡规来保持社会的秩序。地方绅士通过办学、救济事业、修桥铺路等手段造福乡里。 [142]
妇女地位
由于受到程朱理学的影响，贞节观在宋朝得到发扬，从五代末到宋朝开始在中上层阶层妇女实行的缠足风俗严重迫害妇女的身体与心灵，官妓这种制度在宋朝已经沦为卖淫的代名词。 [143]
外交编辑 播报
主词条：宋朝外交
北宋佚名《景德四图·契丹使朝聘图》（局部）
北宋佚名《景德四图·契丹使朝聘图》（局部） [158]
宋朝外敌频繁，外交的重要性日益增加。针对不同的外交对象，给予不同的馆待礼遇，并使之专门化。北方的辽金两朝都对宋朝构成巨大威胁，其外交事务主要由枢密院的礼院负责 [144] ，包括文书往来、使节派遣和一切接待事宜等。元丰年间，枢密院改置北面房，掌北界国信，南宋沿袭之。此外，宋朝专门设置主管往来国信所，作为负责与辽、金交往的具体事务机构。而西夏、高丽、越南（宋朝先称之为“交趾”，后改称“安南”。宋时越南历经丁、前黎、李、陈等王朝统治）等国，由于宋朝视他们为藩属国，所以发出的外交文书和礼物等皆称“制诏”或“赐”，对其国家的外交承认被称为“册封”。宋朝在京城设置许多外交接待馆驿，作为国家接待各国使节的地方。辽在都亭驿，西夏在都亭西驿，高丽在梁门外安州巷同文馆，回鹘、于阗在礼宾院，三佛齐、真腊、大理、大食等国在瞻云馆或怀远驿。 [1]
宋朝奉行朝贡体制，然而将重心放在政治利益与经济利益，也就是“来则不拒，去则不追” [145] 。与西南的大理国保持“欲寇不得，欲臣不能”的关系，进行茶马贸易 [146] 。宋朝有名的外交家有富弼、沈括与洪皓等 [147-148] 。
帝王世系编辑 播报
庙号
谥号
姓名
在位时间
年号
画像
宋朝（960年—1279年）
追尊皇帝，未实际统治
圣祖
上灵高道九天司命保生天尊大帝
赵玄朗
—
—
无官方画像
僖祖
立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝
赵朓
—
—
顺祖
惠元睿明皇帝
赵珽
—
—
翼祖
简恭睿德皇帝
赵敬
—
—
宣祖
昭武睿圣皇帝
赵弘殷
—
—
宋宣祖赵弘殷
宋宣祖赵弘殷
北宋（960年—1127年）
太祖
启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝
赵匡胤
960年－976年
建隆（960-963）
乾德（963-968）
开宝（968-976）
宋太祖赵匡胤
宋太祖赵匡胤
太宗
至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝
赵炅
976年－997年
太平兴国（976-984）
雍熙（984-987）
端拱（988-989）
淳化（990-994）
至道（995-997）
宋太宗赵炅
宋太宗赵炅
真宗
应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝
赵恒
997年－1022年
咸平（998-1003）
景德（1004-1007）
大中祥符（1008-1016）
天禧（1017-1021）
乾兴（1022）
宋真宗赵恒
宋真宗赵恒
仁宗
体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝
赵祯
1022年－1063年
天圣（1023-1032）
明道（1032-1033）
景祐（1034-1038）
宝元（1038-1040）
康定（1040-1041）
庆历（1041-1048）
皇祐（1049-1054）
至和（1054-1056）
嘉祐（1056-1063）
宋仁宗赵祯
宋仁宗赵祯
英宗
体乾应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝
赵曙
1063年－1067年
治平（1064-1067）
宋英宗赵曙
宋英宗赵曙
神宗
绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝
赵顼
1067年－1085年
熙宁（1068-1077）
元丰（1078-1085）
宋神宗赵顼
宋神宗赵顼
哲宗
宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝
赵煦
1085年－1100年
元祐（1086-1094）
绍圣（1094-1098）
元符（1098-1100）
宋哲宗赵煦
宋哲宗赵煦
徽宗
体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝
赵佶
1100年－1126年
建中靖国（1101）
崇宁（1102-1106）
大观（1107-1110）
政和（1111-1118）
重和（1118-1119）
宣和（1119-1126）
宋徽宗赵佶
宋徽宗赵佶
钦宗
恭文顺德仁孝皇帝
赵桓
1126年－1127年
靖康（1126-1127）
宋钦宗赵桓
宋钦宗赵桓
南宋（1127年—1279年）
高宗
受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝
赵构
1127年－1162年
建炎（1127-1130）
绍兴（1131-1162）
宋高宗赵构
宋高宗赵构
-
元懿太子
赵旉
1129年
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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