万年长
Wan Nian Chang
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传说五台山有金气，峨眉山有银气，普陀山有铜气，九华山有铁气，珩琅山兼四气更有玉气。山上建有二金殿、肉身殿、十五殿、晏公殿、塔子庵、万年台等寺庙。
珩琅山群山拥聚，绿数成荫，景色怡人，冬暖夏凉，泉水叮咚悠扬，早在北宋英宗年代，珩琅佛教盛行，寺庙林立，每年有数万计的游客来此朝拜游览 。
传闻杯渡禅师去九华山前先在珩琅山修行的，于是当地一直有“九华佛光出珩琅”之说。
珩琅十景编辑 播报
珩琅山
珩琅山(5张)
珩琅塔影、灵龟探首、华严寺、南山绝壁、弋江漂流、神蟆拜天、龙潭虎穴、走马回声、丞相冢、孤鸟望月
珩琅十园编辑 播报
神季园、雷竹园、板栗园、杏园、枣园、枇杷园、石榴园、葡萄园、珩琅翠芽园、盆景园
珩琅古塔编辑 播报
修缮前的珩琅古塔
修缮前的珩琅古塔
珩琅古塔在湾沚区红杨镇珩琅山腰塔子冈，是湾沚区重点文物保护单位，始建于南宋德佑元年（1275），大修于明代万历年间，高二十九米，六面七层楼阁式砖木结构，均由特制的大型青砖而砌，每层每面设有园拱门，外墙嵌客着图案花纹，人们可缘楼阁至塔顶。底座为方形转角椅柱，每层塔顶各有四层砖沿叠山，呈菱角牙子形，抗日战争时期被日军炮弹袭击，塔刹倾斜，楼阁被焚。经八百余年载的风雨剥蚀历代战火的摧残，现内阁已毁，外墙图案仍依稀可辨，顶部折向轮朝北倾斜，似倒非倒，别具一格，塔身矗立山巅，雄伟壮观，与珩琅山主峰遥相对峙，数十里外，清晰可见，显得更加古朴。传说宋朝初年，地藏和尚云游四方，偶然发现珩琅山。山峰耸立，山巅云雾缭绕，山脉蜿蜒，山上奇峥嵘，意想在此山中修行，登高远眺，鸟瞰方圆数十里，和尚为有此风水宝地兴致勃勃，漫山游览，生至山脊正打盘坐定，忽见山中有条巨龙在嬉游盘旋，和尚疑惑，并惋惜道：“可惜，可惜，九中少一。”正说间，山后出现一个骑在牛背上的娃子，用牛鞭一指，对地藏和尚说：“你坐的地方不是一条龙吗？”地藏和尚急忙站起来一看，果真一条巨龙盘踞在此，和尚轻轻离身，巨龙冲天而起，山脊随即沉塌下来，变志塌子山岗。地藏和尚感到此山藏龙卧虎，不是久居之地。
修缮后的珩琅古塔
修缮后的珩琅古塔
数年之后，明朝皇帝朱洪武（明高祖、朱元璋）同军师刘伯温路过珩琅山被景色所吸引，赞赏不迭，当他们游至山顶，俯首一看，发现山中群龙游动，周围雾气腾腾，刘伯温掐指一算，道：“此乃龙脉圣地，不断龙脉，必有后患。非得造塔镇之”。皇帝纳柬后，立即下旨造塔，镇住龙脉，以保皇位。2009年，湾沚区人民政府投资数十万元，又对其进行了维修加固，顶部折向轮已扶正。
其它景点编辑 播报
法云寺：坐落在珩琅山南麓，瓦屋四进，计十四间，1943年日军侵占时烧毁。据《宁国府志》载：“法云寺在城西六十里行廊山梁杯渡禅师 ，”旧名兴云宗治平中改今改额山有杯渡笋，有梁武帝及师像，并有周紫芝涛：“瀛海从来量一沤，何妨飞锡到中州，解将缾钵横云海，懒向秦淮障逆流”。元末寺毁，明、正德戊辰重新清嘉清年间复修。
守庵：
坐落珩琅山宝塔旁，毁于动乱岁月。据《宣城志》载：“守 庵”城西六十里行廊山塔子冈旧名竹院明末邑人景辉建国朝侈裔孙胡文等重修置有香 田廪庠生可第有诗。早已荡然无存。十王殿：坐落珩琅山宝塔旁，建造时间不详，殿大柱粗，雕龙画凤，飞檐翘角，佛像塑造逼真，栩栩如生，1943年，日军侵占烧毁。
白云峰：珩琅山主峰，海拔301.4米，远望孤峰从弋江边冲天而起，卓立云表，成为湾沚区第一高峰。峰巅有白云池口，宁国十景之一的珩琅雪景，就在这里。置身其上，放眼远眺，山下田野阡陌纵横，青弋江有如玉带，由南而北飘然而去。宣城、南陵、芜湖三市县成鼎足而立，吴山楚水、扑入眼帘，令人心旷神怡。随撰一联：高瞻远瞩，登临古塔无双地；纵览壮观，跨上鸠兹第一峰。
紫云峰：紫云峰于白云峰之东偏北，每当晨曦初开，紫云峰披上了片片紫云，旭日升起，又变成金黄色。登临远可眺敬亭山，近可望寒亭，蓄养生机，万物始兴，偶得绝句一首：梦里珩琅情所钟，流连心爱紫云峰。曙晖霞映河山美，日出东方万里红。
立马峰：位于白云峰之南，走马岭之脚，此峰从下向上望俨然如峰，从走马岭俯视则为台，置身立马峰，可俯览华严寺，眺望罗公圩，村庄田野齐收眼底。
走马岭：位于立马峰上部，白云峰南，岭向由东向北上接高山仰止坊，略成环形，珩琅十景之一的走马回声，即在这登山的环形道上，步步可发出咚咚回响，仔细辨听，足步声在环形道上传递共鸣外，犹疑岭底中空，共同作用而致，由此而忽发奇想，偶得一题：天马行空何处寻，倾听足下有回声，追风闪电求高速，为把时空探个明。
拱宣岭：位于寒亭河与青弋江交汇处，因春秋战国时，今日的弋江镇即是古宣邑旧址，故名思意，拱卫宣邑。俗名亦称门户山，东西走向，横行南端，构成天然屏障。
市长岗：位于逍遥湖南，上山大道右侧，下至劈洪渠，上至塔子岗，1984年，时任芜湖县政府县长之职的朱光银同志曾多次到西河镇指导工作，参加珩琅山植树造林活动，而今他亲手植下的树苗长大成林，朱光银同志也从芜湖市政府副市长的位子退下来，人们为了纪念他的事迹，特将此岗命名为市长岗，以示尊敬。
塔子岗：位于立马峰下方，从构造上形成了一道山地平台，珩琅古塔就屹立在这里，新建成的大雄宝殿金碧辉煌，登上此岗，仿佛进入西天极乐世界，珩琅十景之一的珩琅塔影就坐落在这里，时越七百余年古塔，依然挺立在山腰；“屹立珩琅有所为，穿云破雾未知疲，沧桑磨折英雄气，守护青山志不移”。
凤凰岗：位于丞相湖西北，凤凰岗实为凤凰山，岗上原有凤凰庵遗址，在碧云亭俯瞰，见其山形正象一只展翅欲飞的凤凰，惟妙惟肖，吟成一绝：云蒸霞蔚蓄华冠，羽翠衫青更为好看，振翼珩琅情激越，留连还是恋江南。
神蟆拜天：穿过珩琅胜境坊，步上入胜桥，回首可观珩琅十景之一的神蟆拜奇景，俗称虾蟆石，石上可观“妙从此始”“渐入佳境”石刻，有诗为证：干重雾障万重山，独步青云仔细看，此去朝天临上界，宜祈甘露洒尘寰。
孤鸟望月：位于南山绝壁西侧，一石形似老鹰翘首观望着空中明月，永不舍弃，珩琅十景之一，诗曰：向往情深不计年，望穿秋水亦无缘，蟾宫折桂终难见，明月依然持九天。
云根石：位于山顶白云峰与紫云峰之间，石上经常云雾缭绕，上刻“云根”二字，偶得一绝：包藏气象弄晴阴，欲把风雷锁在心，不慎女娲遗此石，长铺云海满乾坤。
杯渡石：位于白云源，岩下有禅师洞，洞内刻有梁武帝和杯渡像，此事《宣城县志》、《珩琅山记》、《名人与芜湖》均有记载，岩侧有锡杖泉，岩上有“杯渡岩”三字，岩前为拜贤台，诗曰：盛誉虽然久掩埋，云岩刚直道兴衰，禅师老死梁皇没，石洞长朝佛寺开。
伏虎岩：位于白云源中，杯渡岩上方，岩成虎形，昂首长啸，上刻“虎啸南山”四字，岩下有虎穴，俗称老虎洞，洞内有一泓虎刨泉，吟成一绝：一吼山林百兽惊，南岗北岭任纵横，神功除害民心记，自爱当年天竺僧。
行吟岩：位于走马岭上，此岩不高，是清代吏部郎中庄杲慕其珩琅之名，特来游览，常在岩上眺望大好河山，吟诗作赋而被命名，有诗为证：青云平步乐陶陶，韵起珩琅调更高。一曲高山流水曲，相随弋水泛春潮。
观音岩：位于白云峰西绝壁顶部，上被开辟为观音庵，登上观音岩，可眺望西河古镇，百里湾沚区尽收眼底；“云山顶上结茅斋，苦苦修持济世才”。入圣超风临妙境，尘心消退佛心回。
诵法台：华严寺大雄宝殿前，塔子岗大道由台前绕过，这里每天晨钟暮鼓，诵法念经不断，可举行大型法事庙祀和祭祀。
立马台：位于立马峰头、揽胜亭前，传闻明代开国皇帝朱洪武军师刘伯温和元兵作战，曾立马此处，一边行军布阵一边指点江山揽胜得名，上有走马岭，下有立马台，诗曰：扫净胡沙鞑子兵，手中宝剑九重吟。君臣立马观天下，好为黎民谋太平。
拜贤台：位于杯渡岩下，禅师洞前，据传当时天竺圣僧杯渡，弘扬佛法已名满天下，引来了梁武帝萧衍皇帝的御驾亲临，来珩琅山法云寺拜会圣僧，祈求太平以安天下，吟成一绝：台高千尺倚云平，石刻明君访圣僧，怎奈南朝正气逝，长埋秋草几纵横。
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。*灵车是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具*灵车既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任*灵车自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将*灵车高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，*灵车的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。*灵车的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将*灵车置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。*灵车在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是*灵车对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的*灵车生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将*灵车妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化*灵车仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行*灵车的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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