万年长
Wan Nian Chang
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浦阳江流经城市：浦江县、诸暨市、萧山区。 [11-12]
曹娥江
钱塘江
钱塘江
源出磐安县东部天台山脉大盘山东南麓，经新昌县西北至嵊县，接纳左右岸支流又经上虞县至绍兴市东入杭州湾。全长192公里，流域面积5922平方公里。多年平均年径流量45.3亿立方米。自然落差515米。水能理论蕴藏量19.6万千瓦。流域多山，水系发育，主要支流有新昌江、长乐江、小舜江、黄泽江等。
曹娥江流经城市：磐安县、新昌县、嵊州市、上虞市、绍兴市区、绍兴县。 [12]
流域概况编辑 播报
气候
钱塘江
钱塘江
钱塘江流域邻近中国东南沿海，位于亚热带季风气候区，平均温度17℃，天气干燥；夏季多东南风，气温高，光照强，空气湿润；春秋两季气旋活动频繁，冷暖变化大。春季及初夏多锋面雨，夏秋之际多台风，季风环流的方向与主要山脉走向基本正交，山脉起着阻滞北方寒流和台风的作用。年平均降水量1600mm，其中4—6月多雨，占50%，易发洪、涝灾害；7～9月占20%，旱灾频繁。河川径流年内、年际变化较大。如富春江芦茨埠站（控制面积31700平方公里）实测丰枯年径流之比为5:1。 [12]
经济社会
钱塘江流域是中国重要的文明发祥地之一，在距今数万年前，即旧石器时代，新安江支流寿昌江畔便有原始人类“建德人”活动的踪迹。新石器时代文化遗存非常丰富。
秦汉时期，历时440年，钱塘江流域城镇发展在总体上比较缓慢。但是在东汉时期，钱塘江流域出现了大转折，城镇发展迅速，广阔的中上游地区也新建了许多县级城市，开始逐渐缩小与黄河流域的差距。同时，此流域土地利用状况在东汉时开始有所变化，究其原因，一方面是由于和平环境人口的自然繁衍以及对粮食需求的增加和鉴湖的形成，另一方面是由于西汉文、景帝采用“与民休息”、“轻徭薄赋”的政策，使生产逐渐得到恢复和发展。从东汉中后期起，开发相对较早、发展相对较快的钱塘江下游其城市逐渐崭露头角，呈现出不断加快的发展势头。
六朝时期是钱塘江流域城市崛起的时期。首先表现为郡县城市数量的大幅度增加和地域分布格局的初步形成，这与此期历代政权为稳固统治，积极进行政治地理的开拓和大量增设郡县有着直接的关系。这一时期，“草市”开始出现，传统市场制度开始发生变化，城市网络联系也开始萌芽。
孙吴之后，经西晋的短暂统一，到东晋南朝时期，钱塘江流域的政治地理开拓进一步走向深化。就钱塘江流域经济发展的全貌而言，它不仅远远超过了秦汉时期，而且与同时期的十六国北朝相比，也已经赶上甚至超过北方，造成这一切的主要原因在于北方战乱造成大量人口南渡，给南方带来了大量的劳动力和先进的技术，在促进江南开发的同时，使都市人口急剧增加。另外，社会的安定也促进了人口的自然增长。所有这些为提高流域的城镇建设水平，加速了流域的开发创造了重要的条件。
隋唐五代十国时期，共397年时间，这段时期是中国封建社会继汉代以后的又一个兴盛期，也是中国古代城市发展的第二个全国范围的高潮期。随着经济重心的持续南移，广大南方地区尤其是江南地区的社会发展水平开始赶上中原地区，其城市发展也呈现出与中原平分秋色之势。这在钱塘江流域表现得特别明显。五代，钱塘江流域一直被钱氏所统治，杭州成为钱镠建立的吴越国的都城，一跃而成为地占两浙十三州、一军的吴越国的政治、经济和文化中心，使杭州甚至钱塘江流域有着突非猛进的发展。
由于北方生态环境的恶化，造成大量北人南移，大大促进了钱塘江流域城镇的发展。唐代以后，南方与北方的生态条件有了相对变化。整个的经济活动重心也转移到南方地区。此外，五胡乱华及金人元人入侵，迫使人民向南逃避。在经济因素之外，又增加了非经济因素，促成中国人口由北向南的长期大迁徙。
两宋时期，钱塘江流域的发展相对达到了鼎盛时期，成为了当时国内外文明一世的地区。其市镇，无论就其经济状况还是社会状况而言，都越来越多地呈现出城市化的特征。特别是那些规模较大、工商业发达的镇市，实际上已初步发展成为与传统州县城市不同的新兴经济都市。市镇的发展和兴盛，对钱塘江流域农村的社会经济产生了广泛的影响。
元明清时期，在总体上钱塘江流域城市处于缓慢发展和相对停滞的状态，但就当时全国范围来看，流域城市在发展水平上仍保持着一定的领先优势。
文化渊源
钱塘江是吴越分野之地，其中杭州位于钱塘江南北两岸，可称“吴越并载之”。有相关证据表明，位于钱塘江南岸的杭州萧山，是吴越文化的发源地之一。吴越文化是钱塘江文化的根基和母体。吴越文化“海纳百川、兼容并蓄，聪慧机敏、灵动睿智，经世致用、务实求真，敢为人先、超越自我”的特征为钱塘江文化的发展打下深刻烙印。钱塘江文化先天秉承了吴越文化的气质。
在钱塘江流域广大的区域内还分布着良渚文化、南宋文化、西湖文化等多个区域文化。他们千姿百态，具有明显山水地域色彩，极富文化特色。作为玉文化的代表的良渚文化历史悠远，其“祥和、图腾”的特点，为其增添了厚重而朴实的色调；南宋文化中的“世俗化、市井化”特色，与江河渡头结合，便有了如七堡茶馆、笕桥老街的风韵；西湖文化“精致、和谐”的特征也融进了钱塘江文化，诞生了《富春山居图》这样的巨作；运河咿呀的摇撸声与放排人的山歌共鸣。这些无不对钱塘江文化起着有益的补充和借鉴。钱塘江文化继承了良渚文化和南宋文化的特色，在与西湖文化和运河文化的共融中又有着自身的创新和发展，同时更具“大气、开放”的特质。 [13]
钱塘江流域名人荟萃，有着深厚的文化积淀。钱塘江流域涌现出科学家王充、文学家王国维、历史人物孙权、陈硕真、当代画家叶浅予、作家郁达夫、革命文艺家夏衍等。画家黄公望的富春山居图，尽显钱塘江山水的魅力。历代无数名人游历钱塘江山水，留下了脍炙人口的诗文。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
我国年死亡人口800万，据2000年《中国民政统计年鉴》统计，全国年火化遗体仅为336万具，绝大部分都采取土葬和火化后葬灰的具体葬式进行遗体的处理，每年不得不破坏大量的土地资源，近几年，私建滥建公墓现象非常普遍，使原本紧张的土地问题又雪上加霜。
土葬和火化后的复葬需要棺木，有些地区火化时也用棺木，全国每年浪费掉至少二、三百万立方米的木材，这将毁掉多少公顷的森林。
殡葬不但破坏森林环境，还破坏草地等植被环境及石油矿产等资源。这一切不能不唤醒我们的环境意识，去努力寻求更科学、更健康的殡葬方式，保护自然环境，维护生态平衡。
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