万年长
Wan Nian Chang
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天葬在藏语里被称为“施鸟”。一些汉文著作中又称作鸟葬，风葬等．天葬在藏族的葬俗语中最为独特，也常被其他民族所误解，清朝的驻藏官员们常斥责天葬为“无伦无理，残忍为甚‘，“此等行事，下同畜类”(《卫藏通志》)，皆痛恨至极。还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。
如从人类社会的早期葬借(旧石器时代)考虑，则天葬与那时的弃尸荒郊野外的葬法似一脉相承．但从藏族社会来看，则天葬的起源就显得复杂起来．根据历史传说，吐蕃的赞普止贡死后，尸体遗留人间，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的习惯，吐蕃的历代国王都实行土葬。但在这之前是不是土葬的呢，现在尚无资料可考。另外，藏族人或居山区从事农耕，或居原野以游牧为主，或居森林以狩猎为主，因而产生了复杂多样的文化，包括葬俗亦是如此．因此在谈到藏族文化或习俗时，说明时、空尤为重要．一些边远的游牧地区(如西藏东北部一带)自古实行‘弃尸葬法“，但与后世的天葬又有区别。天葬的风行，大约是公元十一世纪以后，即农业地区的葬俗发生了重大变革，由土葬变为天葬，并有了一定的仪式。
从土葬的坟墓来看，中山先秦的墓葬多为魂坛贮藏骨灰埋葬筑土坟，至今没发现有墓。目前，中山发现的坟墓，有确凿纪年的是宋代（金代）期间的墓葬，如库充村的陈天觉夫妇合葬墓；坦洲月环村的无名氏两处墓葬；五桂山镇大尖山的马会龙墓；神湾镇芒冲村添公山的高添墓等，由于经过多次重修或已发掘，已反映不出当时的原貌，很难予以叙述。而元代年间所建，且是没有重修的，多为石棺或石墓。如湖洲山的元至正七年（1347年）刘禘佑墓、大涌小洋山的元至正二十二年（1362年）高玄生墓等等，这些墓葬多为石棺和砖砌坟墓。这种习惯沿袭至明代中期，如板芙镇虎爪村的何述铉墓；坦洲镇铁炉山的陈可学夫妇合葬墓；南区湖洲山、寮后罗伞地等的刘氏祖墓群等墓葬，均为石砖混合结构建成。而从沙溪发掘的明代砖瓦窑出土的明代砖来看，是与明代的墓葬砖相同，这可佐证了中山在明代多用砖砌墓室，也说明了在明代，中山多采用二次葬的习俗。
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