万年长
Wan Nian Chang
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在中华各民族文化中，藏族文化被喻为雪域文化，具有超然的独特性。然而，藏族文化并不是与世隔绝的文化。学术界公认的公元7世纪即松赞干布时期，佛教从中原、印度传入西藏，经过和西藏本土文化的激烈碰撞，逐渐形成了以藏传佛教为主体的藏族文化。但值得注意的是，在藏族文化形成之前后，本教文化、汉文化及其他民族的文化， 未曾停歇地对其进行渗透与整合，加之藏区独具的自然环境，这种多方合力结构的多元的民族文化是藏族丧葬习俗约定俗成的背景。归结起来，可以从四个方面来解读这种 文化背景。
（一）环境的生存法则
自然环境是一个民族文化产生的前提。藏人祖先在生存奋斗中，首先面对的是青藏高原这样一个现实的自然环境。青藏高原除喜马拉雅山脉外，还有冈底斯山——念青唐古拉山、喀拉昆仑山、唐古拉山、昆仑山、横断山脉等五大山脉。青藏高原是中国大风（＞或＝8级或者17米／秒）最多的地区，其平均海拔4000米以上，高原四周山系连绵、雪峰林立、旷滩千里。“全藏区宜农土地只占土地资源的0．94％，宜牧土地则达54％。拿西藏自治区来说，河谷平原仅占全藏土地面积的1．2％。而青藏高原1／3的土地不宜农也不宜牧。”（注：格桑本、尕藏才旦．藏族丧葬文化［M］．甘肃民族出版社，2000．8．）同时，大江大河也是藏人面对生存的艰险之处。这些河流时涨时落，变化多端。由于藏区地质结构的特殊性，这些河流并不能为高原藏人的生产和生活带来便利，相反，却增加了藏区的封闭程度。如在西藏，两个内流水系并未构有对外交往的条件，而两个外流水系也 法成为对外交流的通道。生存空间的封闭使得藏族只能坚守自身的自然资源，加之生物种类的匮乏，植物生长期的短促，使得生命在藏区显得极为脆弱和珍贵。因为被动地适应与承受严酷的自然环境和生死频繁的现实状况，藏人在深刻地感受自然轮回与生命运动的同时，也认识到要对抗艰险的自然环境，人与人只有相互关心和共同拼搏才能够生存。藏人把人的生老病死视作和其他生物一样，是大自然不可更改的铁律，应该让人的可视形体在大自然中顺时地诞生消亡；与此同时，因劳动力的稀缺和繁衍种族的艰辛，使藏族珍视每一生命个体，他们把对同胞的缅怀融于整体生活中去表达。这种因自然环境所蕴育的对于生死的达观态度，是形成藏族特有的丧葬习俗的前提。
由于台湾土葬墓地稀缺，火葬逐渐成为人们的首选。1993年，李世聪开发了他的首个高端预售骨灰安放塔项目—真龙殿。目前，这一花费10年建造、高达20层的骨灰安放塔带来的收益已占到龙岩人本总收入的七成，成为该公司的“聚宝盆”。仅2013年上半年，真龙殿的骨灰龛就卖出了总计3270万美元的高价。
开发“阴宅”让李世聪尝到了甜头。2011年年底，李世聪再购六块墓地，试图将龙岩人本的“阴宅”地产版图扩张到台湾全岛。李世聪的高调投资不可避免地招致一些同行的批评，他们认为，在台湾岛土地供应收紧的情况下，这种“暴发户”式的投机行为会扰乱市场的正常秩序。而李世聪表示，“殡葬业门槛高，现在想在台湾取得未开发的土地，并将其开发成殡葬产品的确非常困难。早在20年前就进入市场的龙岩具有领先地位，这一点其他同业自然无法企及。”
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