万年长
Wan Nian Chang
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截至2022年4月，太原市轨道交通运营线路共1条，为太原地铁2号线。于2020年12月26日上午开通运营 [216] ，太原地铁2号线的开通，使太原成为继北京、天津、石家庄、呼和浩特之后，华北地区第5个拥有地铁的城市，同时也是中国大陆第40个开通地铁的城市。 [189]
线路名称
起点站
终点站
标识色
线路全长
开通时间
太原地铁1号线
西山矿务局站
武宿机场站
梦想蓝
28.575千米
在建
太原地铁2号线
西桥站
尖草坪站
中国红
23.647千米
2020年12月26日
太原地铁3号线
柴村
/
/
32.2
规划
参考资料： [26] [188-189]
历史文化编辑 播报
宗教文化
太原市宗教历史悠久，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。东汉建安年间（196—220）兴建的普光寺，是太原市现存最早的佛寺。北魏时道教兴起，唐代道教、佛教达到鼎盛时期。唐朝中叶伊斯兰教传入太原，现存的清真古寺据说建于唐代。明崇祯七年（1634），比利时耶稣会金尼格来太原建堂，设立会口，传播天主教。清光绪三年（1877），英国传教士李提摩太在太原设立基督教浸礼会，传播基督教。 [153]
太原市宗教场所
纯阳宫
纯阳宫
天主教堂
天主教堂
蒙山大佛
蒙山大佛
永祚寺
永祚寺
耄仁寺
耄仁寺
崇善寺
崇善寺
方言文化
太原市境内方言分两部分，按学界划分，阳曲县属于晋语五台片，其他属于并州片。太原话主要使用人群集中在中老年群体，农村说方言群体情况好于市区。作为一种“魔性”的方言，太原话总能带你“穿越”回家乡，品一品带着一股“醋酸味儿”的独特味道。
太原方言具有山西方言的一般特征。比如，在语音方面保留着古汉语的入声；在词汇中残存有中古时期的“切脚语”；在句法上选择疑问句使用频率很高。就整个太原地区的方言来看，内部也存在着较大的差异，城区及近郊与清徐、阳曲、古交、娄烦等远郊县市区区别明显。特别是娄烦方言，由于娄烦地处深山区，交通和经济开发较其他县区迟滞，因而其方言早期状态保存更好，是极珍贵的研究资料。20世纪中叶以后，随着普通话的推广和与省内外、国内外交流的日趋广泛和频繁，太原市城市居民的成分早已打破地域的局限。而城市居民所使用的语言，也逐渐地弱化方言特点而日益与普通话趋同。这方面表现最明显的一点是“入声”字的变化：年龄在50岁以下的人，语言中入声字已经没有“阴入”与“阳入”的区别而统统发声为“阴入”。 [72]
民居文化
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
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