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【万年长殡葬服务】祁阳殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_祁阳殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:23:21
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1995年，撤销城关镇、苏油坪乡，设立浯溪镇。撤销东泉乡、新铺乡，并入观音滩镇。撤销茅竹乡、滴水乡，设立茅竹镇。撤销祝兴乡、马江乡，原上马乡11个村，并入大忠桥镇。撤销三口塘乡、原上马乡11个村，设立三口塘镇。撤销太平乡、汪家乡，并入肖家村镇。撤销百里乡，并入八宝镇。
撤销石坝乡、三江乡、木梓圩乡、七里坪乡，并入白水镇。撤销唐家岭乡，并入黄泥塘镇。撤销河埠塘乡、石梓塘乡、设立进宝塘镇。
撤销下七渡乡、马鞍岭乡、石洞源乡、松林乡，并入潘市镇。撤销梅溪乡、楼梯乡，设立梅溪镇。撤销铜银乡、平安乡、城山乡、兰桥乡，并入羊角塘镇。撤销云盘甸乡、大桥湾乡、睦关头乡，并入下马渡镇。
撤销七里桥乡、文家冲乡、白竹塘乡，设立七里桥镇。撤销新铺子乡、何公庙乡，并入大村甸镇。撤销张公坪乡、九龙寺乡、横江桥乡，并入黎家坪镇。撤销文富市乡、白茅滩乡，设立文富市镇。撤销狭江乡、高码头乡，并入文明铺镇。撤销龚家坪乡、大坪铺乡、窑头铺乡，设立龚家坪镇。
1997年，增设八宝镇火田办事处。
2006年，设金洞管理区。
2008年，设内下乡。
2010年10月，撤销金洞管理区万宝山工区，成立万宝山乡。12月，撤销浯溪镇，设立龙山、浯溪、长虹街道。
2013年，撤销大江林场、挂榜山林场，设立大江乡、挂榜山乡。
2015年，撤销大江乡，大江乡澎家湾、塘岭、大院、黄沙、白竹、青石、百岭、唐家冲、赵家棚、龙欧10个村划入肖家村镇，设立肖家镇。大江乡九渡、瓦屋2个村并入大忠桥镇。撤销内下乡，并入八宝镇。撤销挂榜山乡，并入七里桥镇。撤销白果市乡、并入凤凰乡。撤销上司源乡，石鼓源乡。撤销万宝山乡、小金洞乡，并入金洞镇。 [4]
区划详情
截至2020年，祁阳市下辖3个街道、20个镇、3个乡：龙山街道、长虹街道、浯溪街道、观音滩镇、茅竹镇、大忠桥镇、三口塘镇、肖家镇、八宝镇、白水镇、黄泥塘镇、进宝塘镇、潘市镇、梅溪镇、羊角塘镇、下马渡镇、七里桥镇、大村甸镇、黎家坪镇、文富市镇、文明铺镇、龚家坪镇、 [7] 金洞镇、凤凰乡、石鼓源乡、晒北滩瑶族乡，共523个村、82个社区， [13] 市人民政府驻长虹街道金盆西路。
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧
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