万年长
Wan Nian Chang
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故事中有一个女人，有一个风流和尚，还有一个聪明的孩子。女人的丈夫久病卧床，女人便请来一位和尚，来为自己的丈夫诵经消灾。那个和尚平时就住在村外的山上，山上有一座庙，山下有一条河。一来二去，这个女人就与和尚相爱了，而那位不幸的丈夫却在不久之后死去了。丈夫死后，女人每到夜深人静时分都会离开村子，涉水过河，到山上的寺庙里与和尚同床共枕，在天亮之前再回到儿子身边。这件事村子里无人不知，其中甚至包括她自己的儿子。不过，儿子虽然洞悉了母亲的私情，却从未与母亲谈论过此事。因为在中国，长辈可以对儿子的爱情横加干涉，儿子对于长辈的感情却无权过问。
多年之后，儿子长大成人，赴京赶考，并成了一名手中掌握了生杀大权的官员。很多村民都认为，和尚活不成了，做儿子的肯定会杀死和尚为父报仇。但出乎人们预料的是，儿子不但没有这么做，反而拨款在那条河上修了一座石桥，名义上是为了方便村民来往于河流两岸，实际上是为了孝顺母亲，方便母亲与和尚见面。那些行走在石桥上的人，对此当然心知肚明，只是从来没有人把此事挑破。过了一些年，母亲死去了，儿子从京城返乡奔丧。村民们认为，有感于和尚多年来对母亲的照顾，儿子大概会将和尚带到京城，让和尚安度晚年。然而，又出乎人们意料的是，在办完母亲的丧事之后，儿子随便找了个借口便将那位和尚杀掉了。后来，有人在石桥上留下了一副对联：修石桥为母行孝，杀和尚为父报仇。从此，人们便把那座石桥称为“和尚桥”。
关于这座桥，民国十九年（1930年）《长葛县志》载：“在县西南15里（原县治在今老城镇），为邑冲要。明嘉靖四十三年（1564年）知县蔡绍先创建，因昔有和尚募化，原名和尚桥。万历十年（1582年）乡民李惟臣，谢科募资重修于上流，改名济众桥，两旁石栏石荀俱用铁扣，有碑记。清顺治十八年（1661年）知县刘涛奉分宪沈公（沈全，江苏华亭县人，顺治进士，时任巡宪之职）捐俸倡众重修，建河伯庙于北岸，并建沈公祠，有碑记。”
在唐末、五代及宋初，中原地区之外存在过杨吴、桀燕等许多割据政权，其中前蜀、后蜀、南吴(杨吴)、南唐、吴越、闽国、南楚(马楚)、南汉、南平(荆南)、北汉等十个割据政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。北宋建立后先后统一了尚存的南平、武平、后蜀、南汉、南唐、平海军、吴越、北汉等地方割据政权，形成了与契丹(辽)对峙的局面。
范围
五代十国(907年-960年) ，包括五代(907年-960年)与十国(902年-979年)等众多割据政权，是中国历史上的一段时期，自唐朝灭亡开始，至宋朝建立为止;也可以定义为到宋朝统一十国剩余政权为止。
白事是地方用语，指的的丧葬，中国民间白事礼仪分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。
在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中，又出现了另一种"科学主义"的论调，总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源，所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称:"丧"、"殡"、"葬""祭"过程中的一些悼念活动皆是迷信，是一种无价值的纯粹浪费，要尽快消灭，如此想法是非常错误的。
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