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漳州市*殡仪|漳州殡葬*服务
明洪武元年（1368年），改漳州路为漳州府；翌年，漳州府属福建行中书省。洪武九年（1376年），漳州府改属福建承宣布政使司，辖县仍旧。明代中叶，漳州府先后增设5县；成化七年（1471年），因龙岩县九龙乡距县治偏远，遂析九龙乡的居仁、聚贤、感化、和睦、永福5里，增置漳平县。正德十二年（1517年），南靖象湖、箭管发生大规模农民暴动，王守仁发兵镇压。事后，为加强该地区的统治，于正德十四年（1519年）析南靖县清宁、新安2里共12图立平和县。嘉靖九年（1530年），析漳浦县二都（一、二都合都后的简称）、三都（原海滨里）、四都（原遵化、修竹2里）、五都（原思政里）等地，立诏安县。嘉靖四十五年十二月初五日（1567年1月14日），析龙溪县一都至九都和二十八都五图，以及漳浦县二十三都九图，设置海澄县。隆庆元年（1567年），析龙岩县集贤里5图及大田县聚贤里3图、永安县3图立宁洋县。至此，漳州府辖龙溪、漳浦、龙岩、长泰、南靖、漳平、平和、诏安、海澄、宁洋10县。
[6] 清初，行政区设置分为省、道、府、县4级；与府并行的有直隶厅、直隶州，与县并行的有厅和州。时漳州府属福建省，仍辖10县。清雍正十二年（1734年），因龙岩地理位置重要，人口、经济发展，闽浙总督郝玉麟奏请升龙岩县为福建直隶州，并割漳平、宁洋两县归属。时漳州府辖龙溪、漳浦、长泰、南靖、平和、诏安、海澄7县。乾隆八年（1743年），龙溪县石码镇升为石码厅，裁龙溪柳营司（柳营司原驻江东，于康熙五十九年即1720年移驻石码），派驻通判。嘉庆元年（1796年），福建巡抚姚荼奏请析漳浦县云霄镇为厅。嘉庆三年（1798年），析平和25保、诏安2保13村，连同漳浦县云霄镇30保归属。至此，漳州府辖7县2厅，并沿至清宣统二年（1910）年。清宣统三年（1911年），辛亥革命爆发，清王朝被推翻，改石码厅为龙溪县第六
民国元年（1912年），废府、州、厅，福建实行省、道、县3级地方政制。同年，道改称路，原漳州府辖地7县1厅属福建西路管辖。民国二年（1913年）3月，改云霄厅为云霄县，漳属8县仍属西路管辖。民国三年（1914年），改路为道，改西路为汀漳道，定道署于龙岩县（时因龙岩道署未建就，道尹暂驻龙溪县）。原漳州府辖地及龙岩、长汀、宁化、上杭、武平、清流、连城、归化、永定、漳平、宁洋等县属汀漳道。民国五年（1917年）5月1日，析诏安县地东山岛、古雷半岛及其周围诸小岛设立东山县，属汀漳道。时汀漳道辖20县，其中漳州地占有9县。民国十四年（1925年），国民政府成立，废道。民国十六年（1927年），福建实行省、县两级地方政制。民国十七年（1928年），龙溪县西北侧二十五都华丰等地离县城偏远，于是析龙溪县二十五都的浦西、桃源、归德、迎富、升平、龙岭、宜招、华丰、珍山、大深、蓬莱大坑及二十三四都的银塘、沙建、寨坂共14保，设置华安县。民国二十三年（1934年）7月，福建省将原辖64县划分为10个行政督察区，各设行政督察专员公署,作为省政府之派出机构。漳浦、诏安、南靖、平和、龙溪、长泰、海澄、东山、云霄9县属第六行政督察区，专员公署设在漳浦。当时华安县划归第七行政督察区。民国二十四年（1935年）10月至民国二十五年（1936年），全省改划为7个行政督察区、1个市（厦门市），分辖62县、8个特种区（与县同级）。漳浦、诏安、云霄、东山、龙溪、南靖、海澄、长泰、平和9县和石码特种区（民国二十五年1936年8月设立），属第五行政督察区，专员公署仍设在漳浦。华安县属第六行政督察区。民国二十七年（1938年）1月，第五行政督察专员公署由漳浦移驻龙溪。同年8月，石码特种区改为普通区，并人龙溪县。第五行政督察区遂辖龙溪、漳浦、诏安、海澄、南靖、长泰、平和、云霄、东山9县。民国三十五年（1946年）1月，全省划分为9个行政督察区，共辖66县，并调整辖县。第五行政督察区辖龙溪、漳浦、诏安、海澄、云霄、长泰、东山7县；南靖、平和2县划属第六行政督察区。民国三十六年（1947年），全省行政督察区及辖县重新调整。第五行政督察区辖龙溪、漳浦、长泰、南靖、平和、诏安、海澄、云霄、东山、华安10县。专员公署仍驻在龙溪，至1949年未变。
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后，既不土葬，也不火化，而是将*灵车放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿*灵车的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓*灵车入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多*灵车进入沙子里面就立即脱水，使得*灵车不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者*灵车裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将*灵车放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10~12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3~5年后将骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。*灵车经过风干，从而使*灵车不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，*灵车置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2米（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
传统
编辑 播报中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为*灵车净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形式和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
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