万年长
Wan Nian Chang
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明万历四十七年（1619年）编户为十七里。
清康熙十二年（1673年）人口锐减，编户仅为三里。
清嘉庆十三年（1808年），除长宁县城外，另辖15乡，有18场（镇）。
民国初年仍沿袭清代区划，至民国24年，长宁县设3区、21联保，共365保。
民国36年8月，长宁县辖2区、22乡镇，共374保。
1950年2月，长宁县设6区、22乡镇。
1951年6月，设6区57乡镇、440村。
1956年，改为县直辖乡镇11个，3个区辖乡镇18个，共440村。
长宁县
长宁县
1958年“人民公社化”后，长宁县设4区、24个公社。
1962年，调整为6个区1个镇、36个公社。
1978年，东山乡从南溪县牟坪区划入长宁县农胜区。
儒、道生死观对风水思想的产生开展也有深入影响。孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道家把死看成是一种休息，即息我以死，从而取消了生与死的对立，既然死是一种休息，因而风水观特别看重死后长眠的场所，它请求这些场所依山靠水、阴阳谐和、静谧平和。道、佛俩家主张超生死、得摆脱，这一主张也对风水观中灵魂不死、祖先有灵思想产生了一定的影响。灵魂不死、肉体不灭以为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得摆脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观念自先秦以来就已存在并不断影响着风水观的开展，因而后来的风水思想特别注重死后肉体入土为安并能得到一块葬身之地，希冀经过阴阳轮回早日转世回到人世。
三风水观对中国传统丧葬文化的影响
风水术对阴宅环境选择的注重水平，自它产生的那一天起就从未被轻视过。相反，随着历史的推进它被愈演愈烈。风水术在汉代已相当盛行，东汉以后已将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联络起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已构成系统的理论，呈现了大量风水术方面的著作，出名的如郭璞的《葬书》。晋代郭璞在《葬书》中对风水作了如下解释：葬者，乘生气也，经曰：气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水造风聚气
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