万年长
Wan Nian Chang
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陈子壮，字集生，号秋涛，广东南海县（今广州市白云区石井镇沙贝村）人，明末抗清将领。万历四十七年（1619）探花，官至礼部右侍郎。南明永历帝任命为东阁大学士、兵部尚书，督广东、福建、江西、湖广军事。与弟、长子倾家募兵，慷慨赴难。在广州与顺德陈邦彦、东莞张家玉联兵抗清，在历史上被称为“明末岭南三忠”。 [124-125]
黎遂球
黎遂球，字美周，广东番禺人，明末广东著名诗人。诗名远播江南，并被封为牡丹状元。清军铁蹄逼近江西，黎遂球慨然从戎，被任为兵部职方司主事，提督两广水陆义师支援赣州的南明军队，清军攻入赣州城区，他率数百义兵与之巷战，身中三箭牺牲，终年45岁。 [126-127]
屈大均
屈大均，广东番禺人，出生于明清鼎革之际，是一位具有崇高民族气节的著名诗人、学者，被称为明末清初诗坛“岭南三大家”之第一人。早年参加反清的武装斗争，后奔走大江南北、长城内外，联络同道，屡次计谋义举。晚年隐居沙亭故里，以笔墨为利刃，著书立说，终身不仕清廷。 [128]
骆秉章
骆秉章，清广东广州府花县人。道光十二年（1832年）中进士，被选充翰林院庶吉士，授编修，掌撰记。后历任侍讲学士、御史、湖北按察使、湖南巡抚、四川总督等职。骆秉章一生清廉，被誉为“晚清第一清官”，和曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章、沈葆桢等人并称“晚清八大名臣”，是著名的军事家、书法家。
庄有恭
庄有恭，字容可，号滋圃，清代广东番禺人。乾隆四年（1739年）已未科状元。历任翰林院修撰、侍读学士、中丞、光禄寺卿、兵部右侍郎、刑部尚书、协办大学士、两江总督、太子少保，江苏、浙江、湖北和福建巡抚等职。庄有恭一生以“勤政爱民，清廉自励”作为为官之道，深受百姓赞许。
邓世昌
邓世昌，原名永昌，字正卿，原籍广东番禺县龙导尾乡（广州市海珠区），清末海军杰出爱国将领、民族英雄。1894年中日甲午战争时为致远号巡洋舰管带，1894年9月17日在黄海海战中壮烈牺牲，谥壮节公，追封为太子少保衔。
陈澧
陈澧，字兰甫，广东番禺人，世称东塾先生，道光十二年（1832）举人，是位通晓天文地理、乐律算术、骈文填词的岭南大儒。是广东近代学术史上的重要人物，开创东塾学派。 [129-130]
张维屏
张维屏，字子树，号南山，又号松心子，广东番禺人（今广州），爱国诗人。张维屏一生历经乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝，先后在湖北、江西担任州县地方官。他勤政爱民、为官清廉，赢得了“尽心民事，深洽舆情”之美誉。 [131]
许应鑅
许应鑅，原名应麟，字昌言，号星台，清广东广州府番禺县人。道光二十三年（1843年）举人，咸丰三年（1853年）进士。历任广饶九南兵备道兼九江关监督、江苏按察使、江苏布政使、浙江巡抚等职。许应鑅一生“清介自持”，清正廉明，在任江苏按察使期间平反百余件冤案，被老百姓誉为“许青天”。
詹天佑
詹天佑，广东南海人。1872年考取了第一批幼童赴美留学班，1878年考入美国耶鲁大学学习土木工程和铁路专业。1881年回国，1888年在当时的中国铁路公司任工程师。1905年清政府任命詹天佑为修建京张铁路的总工程师，1909年建成通车。被誉为“中国铁路之父”。 [134]
梁诚
梁诚，广州人，第四批留美幼童之一，留学归国后先后任中国驻美国、秘鲁、西班牙、古巴、墨西哥、德国公使。梁诚知悉美国超额索取庚子赔款，通过多方交涉，最终收回近一半庚子赔款，这笔款项支持了逾千名学生赴美留学。梁诚设立的游美肄业馆，后改称“清华学堂”，即清华大学前身，他也因此被称为“清华之父”。
梁鼎芬
梁鼎芬，广东番禺人，晚清学者、藏书家，被称为“岭南近代四家”之一。光绪六年（1880年）中进士，曾主讲两湖书院、南京钟山书院，并做过末代皇帝溥仪的老师。
居巢
居巢，字梅生，号梅巢，广东番禺人，有多方面的文化修养，能诗词、书法，长于国画，工花草、草虫，还善山水、人物，突破起前人而成为一代画家，是岭南派的先驱，高剑父兄弟、陈树人等皆出其门下。 [132]
居廉
居廉，广东省番禺县隔山乡（今属广州市海珠区）人，字士刚，号古泉、隔山樵子、罗湖散人。居廉是中国近代岭南地区著名的国画画家，善画花鸟、草虫及人物，尤以写生见长。和其从兄居巢并称“二居”。 [133]
洪秀全
洪秀全，广东花县人，客家人，清末农民起义领袖。 [137]
徐绍桢
徐绍桢，广东番禺人。1894年中举，后出任广西布政使幕僚。1900年起曾任道员、总兵、新军第九镇统制、江北提督等职。辛亥革命时被举为江浙联军总司令。清帝退位后改任南京卫戍总督。1917年拥护孙中山护法，出任广州军政府卫戍总司令。1921年任广州政府参军长。1923年2月任广东省省长，后调任内政部长。
叶恭绰
叶恭绰，广东番禺人。清末举人，京师大学堂化学馆毕业，留学日本。1912年后任交通部总长，兼理交通银行、交通大学。1920年，任交通大学校长。1923年应孙中山召，任广东军政府财政部长。建国后，历任中国文字改革委员会常委，中央文史馆馆长，全国政协常委，北京中国画院院长。 [141]
胡汉民
胡汉民，原名衍鸿，字展堂，广东番禺人。国民党元老和早期主要领导人之一。1901年中举人。1902年赴日本留学，1905年9月加入同盟会，任《民报》主编，从此成为孙中山主要助手之一。曾先后在南京临时政府、中华革命党、广东非常大总统府及国民党政府中担任要职。 [135]
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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