万年长
Wan Nian Chang
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西周实行分封诸侯的制度，江南地区多在其诸侯统辖之下，江西 的北部可能是西周的应侯和艾侯的领地。1958年余干县黄金埠出土1件“雁监 颧”，内壁有“雁监作宝尊彝”6个铭文。据考证，雁即应国，雁监即西周王朝派往应国的监国者，也可能是雁的国君。这个雁国，在今江西余干县一带，“当时属于 边远，周公定东夷之后，在其地置监，则颇合情理。”
楚、吴、越辖地
番与艾
春秋战国时代，江西地区先后属于楚、吴、越、楚的管辖范围。大体 上说，先属楚，后归吴，西部属楚，东部属吴，因此有“吴头楚尾”的说法。尔后越灭 吴，楚又灭越，于是江西全境属楚。在隶属关系转换过程中，提及到的县邑有番、 艾。
《史记》卷40《楚世家》： “（楚昭王）十二年（前504) ，吴复伐楚，取番。楚恐，去 郢，北徙都都”。卷31《吴太伯世家》也写道：阖闾十一年（前504)“吴王使太子夫差伐楚，取番，楚恐而去郢徙都。”两处的记述相符。番，音婆，其地即后来的鄱阳县。唐初人写的《括地志》云：饶州鄱阳县，春秋时为楚东境。秦为番县，属九江 郡，汉为鄙阳县。番本为楚邑，春秋晚期（前504）被吴攻占，那么番邑以东的地方， 即今赣东北自然是吴的辖地了。 吴王阖闾、夫差父子两代，国力强盛，统治区域扩大到鄱阳湖西部。夫差穷兵 黩武，渡江北上争霸，两次打败齐国，与晋国争盟主地位。他的这些争霸活动，曾 经受到公子庆忌的批评。
一、丧葬礼仪反映了中国传统的儒家文化，寄托了活人对亡者的孝，有利于构建和谐的家族关系。
在地理位置上，富平地处关中东部，深受封建儒家思想的影响，对孝文化非常讲究，人们均有着浓厚的亲情意识。儒家提倡孝道，对亲人遗体的妥善处理也是尽孝。深受儒家传统文化影响的国人，在丧葬礼节上所表现出来的种种，无不受其影响。孝是所有社会成员必须格守的道德准则。在丧礼中，“孝”字自始至终地贯穿整个活动过程。以哭为例，哭是中国丧葬礼仪的显著特点，至始至终贯穿于丧葬礼仪的整个过程。苦声的大小，声音的长短，都能看到哭者与亡者的亲疏关系。在祭奠之时，那种声嘶力竭的哭声，更能感染周围的人。一般亲属关系较远的人往往不会流泪，但在那样的氛围之中，也会有一种想哭的冲动。哭的内容很随意，想到什么就哭什么，没有限制。从内容来看，主要是对亡者的诉说和对己身的自责以及感叹命运的不公，而有时就是哭，没有具体内容。
来参加葬礼的众多朋友和亲戚，给死者家庭带来继续活下去的勇气和信心，勉励他们在失去亲人的情况下坚强地活下去。当亲人为亡人哭吊之时，一般都会有人搀扶，表示安慰的第一句话往往是:别哭了，别哭了，人已经走了，不要再把自己身体弄垮了!这说明哭在其中的重大作用，也反映了人们失去亲人之后的切肤之痛。
二、丧葬礼仪有利于调节邻里之间的关系，增进村民之间固有的感情，拓宽了家族的人际关系。
人死为大，一切的家族恩怨都可以随着亡人的离去而得到缓解。丧礼结束后，主家都要请帮忙的人吃顿饭，以示答谢。人们来参加丧礼，可以尽情地表露想法、宣泄感情，丧礼为人们的交流提供了一个场合。丧家要毫无遗漏地请到乡邻，准备好酒菜以表示对前来吊唁和帮忙人的答谢，这时一般没有人会拒绝，在这样的氛围中，反而更有利于人们的交流。人们在酒足饭饱之后，不仅思想得到了交流，感情也得到了巩固。下葬之时，前来填土的一定是整个村庄的代表。在过去，死人是整个村庄的集体事件，每家每户都会派人前来帮忙，丧礼活动是家族人际关系的再延伸。参加亡者丧礼的人，除了家族成员、邻里之间以外，如果还有慕名前来参加丧礼的，就会让家族成员感到无比荣耀，这既能证明家族的地位，也表明家族拓宽了人际关系。
三、丧葬礼仪起到了调整家族关系、凝聚家人力量的作用。
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