万年长
Wan Nian Chang
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兰考百花园，兰考百花园又名兰考百花公园，黄河四季百花园，全称黄河四季百花园颐养中心。位于兰考东坝头乡南北庄，一期建设1300亩，包括营销大厅、游客接待中心、婚纱摄影花田、花卉种植区、水上乐园、颐养中心、生态餐厅、茶文化园、室内游泳馆、焦裕禄精神4D影院，养生云间花海，寻梦九曲黄河。本项目于2016年3月底一期完成建设投入使用。 [38]
兰考1952观光小火车，兰考·1952铁路文化旅游项目以蒸汽小火车为主题，沿黄河环线铺设观光轨道，观光路线全长有4.5公里，项目总投资达2600万元。观光小火车沿途共设置两个站点，起点为百花公园，终点为毛主席视察黄河纪念亭。现今全线建成达到试运行通车条件，且一期可满足载客运行标准为：3节*40人共120人。
黄陵岗塞河功完碑， 该碑位于兰靠县南彰镇宋庄村，座北向南，外砌砖楼，通高5.96米碑身用汉白玉雕刻而成，潘龙头，龟趺，碑高3.25米，宽0.96米，厚0.3米，座高0.5米，李伦撰额，刘健撰文，李真、周文书丹，额题篆书“黄陵岗塞河功完之碑”，碑文为楷书，碑阴刻有参加治河的三十五个县官员名称，大明弘治十年十月初三日立。弘治二年（1482年），黄河在黄陵岗决口，阻塞运河达四年，朝廷多次治河无效，弘治六年（1493年）又派刘大夏治河，弘治八年竣工，弘治九年建水神庙，后御赐“昭应”水神庙，次年建碑，以全治河功绩，具有重要历史和文物价值。 [92]
仪封三弦书，仪封三弦书分大鼓三弦、小鼓三弦，在开封市属五县、商丘地区民权县、山东省东明县、郑州市荥阳县及陕西、山西部分山区均有流传。据有关文献记载，仪封三弦书是发源于兰考县境内最早的民间说唱艺术，可上溯到宋朝,有80多年的历史。据说，秦始皇修建长城时，阳武县仪邑(今兰考县仪封乡)的几个艺人被征为劳役参加建长城。休息之余，在扑楞鼓上装上三根弦，弹唱家乡的民歌，用以表达对家乡和亲人的思念之情。艺人回到家乡，用桐木和梨木仿造扑愣鼓的外形制作成三弦琴，将历史故事和当地流传的笑话编成唱词，弹着三弦琴说唱。 [117]
盆窑村土陶烧造技艺，起源于元朝,该村村史能追溯的起源时间为洪武十九年(1368),当时的工匠是梁姓和竺姓两家,他们烧造的土陶主要是生活、祭祀、建筑和观赏用品,产品颜色主要有红、橙、黄、绿、白、青、黑等。产品除在本地销售,还销往现东明、曹县、曹州、杞县、开封、民权等地。1958--1985年,是该村手工业发展鼎盛时期,土窑数量达120多座。其间,销售产品主要靠手推车和架子车运往省内外各地零售980年后,该村的一些工匠在河南、山东、江苏的一些县、市开窑烧制,扩大了营销范围,拓宽了营销渠道,获得了更好的经济效益。该村土陶烧造技术也在更大的范围得到了传播。 [118]
堌阳大响，堌阳大响是珍贵的民间音乐艺术,它由古代军乐和民间社火两部分组成。主要乐器有战鼓(大鼓)、铜器、尖子号(角号)等。堌阳镇在周朝是戴国属地。《春秋》记载,公元前713年,郑庄公借百面战鼓、百支角号之声鼓舞将士冲锋陷阵,在戴国境内歼灭了蔡、卫宋三国之师,并将戴国消灭。后来,这种军乐流传到民间,老百姓在农闲或过节的时候,为了活跃节日气氛,庆祝风调雨顺、五谷丰登,擂响战鼓,敲着铜器,吹着尖子号,玩耍各种形式的民间游艺。自周朝以来,一代一代人通过口传身授,将这种艺术形式传承至今。 [119]
许氏彩塑，自明朝洪武年间随人口流动传到兰考县的。自清末以来,沿袭发展,到许家强已经传承到第6代清朝及民国时期,许氏家族一部分人以从事泥塑和彩塑为生,主要制作人物、神像和动物,作品色彩丰富,形象逼真,在当地具有较大影响。据说,在太平天国时期,为了抵御侵袭,保护一方百姓,许氏家族在许河寨围墙上摆放数百个关公彩塑像,吓跑了前来打寨的太平军。许氏彩塑就是将黏土塑造成人物或动物形态,并涂抹颜料,成为富有审美价值的艺术品。其主要工具和原料为黏土、水、颜料、大刀、小刀、柏树枝棒等许氏彩塑制作工艺颇为考究。 [120]
李氏版画，李氏木板画艺术源远流长,产生于宋朝纸扎技术,把戏曲人物和虫鱼动物粘贴到纸扎上以愉可悦鬼魂,庇佑死者及其家族。李氏版画有据可查的产生年代是清朝乾隆年间。它于传统民间工艺美术,彰显着民间信仰文化和祭祀文化,体现了劳动人民的理想和美好追求,提倡人们以孝当先,孝行天下。 [121]
姬家唢呐，产生于清朝乾隆年间,距今200多年历史。姬家唢呐吹奏主要是唢呐、笙、卡管、铜器、闷笛、三眼黑脸、猫脸筒等乐器配合使用姬家唢呐音韵饱满、高亢响亮、音正、模仿唱腔逼真。会运用许多高难度复杂的演奏技巧,如滑音、吐音、气拱音、气顶音、颤音、箫音等,还有模仿鸡啼鸟鸣、人声歌唱(俗称咔腔)等特殊技巧,从而大大发展和提高了唢呐的艺术表现力。 [122]
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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