万年长
Wan Nian Chang
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唐朝沿用隋朝官职制定三省六部制。主要机构有三省、六部、一台、五监、九寺。
为了加强相权的控制，提高行政效率，唐代建立不久，三省制就向二省、一省转变。唐代以三省首长“品位既崇，不欲轻以授人，故常以他官居宰相职，而假以他名”，如“平章事”和“同中书门下三品”等，而中书令、侍中、尚书令以及左右仆射等宰相职务逐渐变成虚衔，而真正的宰相却成为一种临时性质的职务。此外，为了便利三省间协调行动，三省首长定期在门下省的政事堂议事。唐高宗时，宰相裴炎迁政事堂至中书省，由此确立了中书省的中心地位。唐玄宗开元十一年（723年），中书令张说奏改政事堂为中书门下，且于其后分列吏、枢机、兵、户、刑礼五房。从此，中书门下正式成为宰相的办事机构，使决策、行政一体化。 [239]
李勣
房玄龄
魏征
长孙无忌
尉迟恭
宋璟
姚崇
张九龄
狄仁杰
褚遂良
李德裕
虞世南
孔颖达
陆贽
裴度
张巡
秦叔宝
程知节
郭子仪
李光弼
薛仁贵
白居易
杜甫
韩愈
李白
颜真卿
唐朝部分名臣名将
中央官制
三师 / 三公
三师
太师、太傅、太保
三公
太尉、司徒、司空
宰相
同中书门下三品、同中书门下平章事、中书令、侍中、尚书令
三省/ 六省
三省
中书省、门下省、尚书省
六省
中书省、门下省、尚书省、殿中省、秘书省、内侍省
六部
部门
官职
吏部
吏部司、司封司、司勋司、考功司
户部
户部司、度支司、金部司、仓部司
礼部
礼部司、祠部司、膳部司、主客司
兵部
兵部司、职方司、驾部司、库部司
刑部
刑部司、都官司、比部司、司门司
工部
工部司、屯田司、虞部司、水部司
其他机构
部门
官职
御史台
台院、殿院、察院
五监
国子监、少府监、将作监、军器监、都水监
九寺
太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺
朝廷中央禁军
部门
官职
南衙十六卫
左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、
左右金吾卫、左右监门卫、左右千牛卫
北衙十军
左右羽林军、左右龙武军、左右神武军、左右神策军、左右神威军
地方官制
道置观察使
州（郡）：刺史（太守）；别驾、长史、司马；录事、参军事；
六曹：司功、司仓、司户、司兵、司法、司士。
县：县令；县丞、主簿；县尉、录事、佐史。
乡：耆老；五里一乡
里：里正；五保一里
村：村正；一自然村为一村
保：保长；五邻一保
邻：邻长；四家一邻
坊：坊正。城市内无村设坊，坊正和村正同级
选官制度
主词条：科举制度
法律制度
立法形式
主词条：律令格式
唐朝明确规定国家的正式法律形式为律、令、格、式四种。《唐六典·刑部》中指出∶“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事。”律即是刑事法典（包括了部分诉讼程序）；令是积极性的、正面性指导人们行为的法规，是国家和社会生活的制度；格是以禁止性规范为主体的单行法规；式是国家行政事务的具体操作程序、公文的格式。唐代几次大规模的立法活动都是同时修订律、令、格、式，说明这是一个完整的法律体系。 [229]
除了律、令、格、式四种法律体系外，唐朝还曾编制称之为“六典”的典章汇编。唐末又曾将律、令、格、式以及有关的制敕以刑事法律为主体，汇编为“刑律统类”。 [229]
立法活动
主词条：唐律
《唐律疏议》残片
《唐律疏议》残片 [211]
唐律根据隋《开皇律》修撰而来。唐高祖时制订《武德律》，到太宗朝完成《贞观律》。唐高宗永徽年间对唐律进行了修订，形成《永徽律》，并进行全面注释，写成《律疏》。传世的《唐律疏议》，分十二篇，共五百零二条，一般认为即《永徽律疏》。 [211] 之后，玄宗朝又有《开元律》等。唐律“一准乎礼，以为出入” [230] ，成为中华法系后世法典的蓝本。
唐朝法律将谋反、谋叛等反对朝廷的行为定作不得赦免或赎免的“十恶”大罪，对朝廷的延续起到了保障作用。又有一系列相关土地私有权的条例，维护了经济基础。贵族、富人、官僚受到了一定的不平等的法律保护，在与庶民触犯同样的法律下可减刑或免刑。 [97]
经济编辑 播报
人口
天宝时期人口分布图
天宝时期人口分布图
因隋炀帝杨广造成的隋末天下大乱导致全国人口锐减，至唐高祖武德年间仅200余万户，李唐统一全国后户口开始逐步恢复。唐太宗贞观十三年（639年），户数恢复至304万，人口达1235万，又获塞外归附人口120余万。 [105-107] 高宗永徽三年（652年）全国有户380万。 [108] 武则天神龙元年（705年）全国有户615万，约3714万人。 [109] 唐玄宗天宝十三载（754年），户数9619254，口数52880488，为官方户口统计的峰值。 [110] 安史之乱后，因藩镇割据及户籍统计和管理混乱废弛，户口数不符合实际情况。据学者分析，唐代宗广德二年（764年），全国人口至少有4600万到4700万左右，晚唐人口峰值达6000万左右。 [111] [83]
现代学者们普遍认为唐朝的人口峰值出现于唐玄宗天宝十三载至十四
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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