万年长
Wan Nian Chang
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进入现代，《长恨歌》及其衍生作品中有关唐玄宗和杨贵妃的故事被改编成戏曲小说、人物传记，反映了现代人对两人爱情故事的新思考、新评价。如南宫博创作的长篇小说《杨贵妃》、吴因易创作的系列小说《宫闱惊变》《开元盛世》《魂销骊宫》《天宝狂飙》等。此外，在戏剧、电影、电视方面，唐玄宗和杨贵妃仍是活跃的艺术形象，编导和表演艺术家都不满足于按照传统架构情节，而体现出对“老故事”的新诠解。如赵大民、李郁文所编话剧《唐明皇与杨贵妃》，让唐明皇和晚其八十年的白居易对话，在梨树的见证下，共同讨论《长恨歌》；姜朝皋、李景文创作的京剧剧本《贵人遗香》，则以马嵬坡为引子，导出一段曲折复杂的故事。经过改编的昆曲《长生殿》，突出了唐玄宗和杨贵妃的爱情，歌颂了他们的生死不渝和坚贞执着；越剧《杨贵妃》则从另一角度改造了唐玄宗和杨贵妃的故事，把他们作为一对具有卓绝才艺的艺术家来描绘。由王元龙、李丽华主演的电影《杨贵妃》仍师承清代民间俗曲中的杨贵妃秽乱春宫之意；而电影《杨贵妃》、电视剧《唐明皇》，则抛弃了简单的批判或歌颂，展现了更广阔、更复杂的社会矛盾与人物的心理世界。 [49]
除此之外，《长恨歌》中还有不少经典名句，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”“遂令天下父母心，不重生男重生女”“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等。这些脍炙人口的诗句被后人一再引用，成为描写爱情的名句。像“天生丽质”“回眸一笑”“渔阳鼙鼓”“天旋地转”“梨园弟子”“碧落黄泉”“虚无缥缈”“仙山琼阁”“珠箔银屏”“梨花带雨”“镜破钗分”“比翼连枝”“此恨绵绵”等成语也是出自此诗。 [53]
海外影响
一般认为，《长恨歌》是因《白氏长庆集》的东渡而在日本流传开来的。《长恨歌》传入日本，可谓“举世皆学之”，而且“盛而不衰”。它不仅被收录到《千载佳句》《和汉朗咏集》《新撰朗咏集》等书中，被广为传诵，而且受到上至天皇、下至平民的普遍欢迎。平安时代的宇多天皇曾命画师将《长恨歌》的人物故事绘在屏风上，又命诗人纪贯之和伊势作成和歌来吟诵。《伊势集》中有以《长恨歌》所载唐玄宗和杨贵妃故事为题材的和歌十首，以相互唱和的形式再现了《长恨歌》男女主人公的内心世界。据《更级日记》等书介绍，在日本还有把《长恨歌》改写成故事、绘制成画册的。至镰仓时代后期，又有《长恨歌》的单行抄本（正安二年附有后记的古抄本）流传于世。另外，日本的注释性书籍，如《河海抄》《湖月抄》《细流抄》《弄花抄》及明治以后吉泽义则的《对校〈源氏物语〉新释》的校注等，都摘引过《长恨歌》。 [49]
《长恨歌》在日本的广泛传播，引发了日本作家对唐玄宗和杨贵妃爱情故事的浓厚兴趣，使《长恨歌》的故事不断出现在日本文学作品中。其中，平安时代的宫廷女作家紫式部于十一世纪写成的长篇小说《源氏物语》较为有名。《源氏物语》不但直接引用、化用了《长恨歌》的词句，述及了《长恨歌》的故事，而且其中的《桐壶》《魔法使》等卷均以唐玄宗对杨贵妃生前的宠爱、死后的悲悼，以及派遣方士仙山寻觅等情节为蓝本。《今昔物语》《俊赖无名抄》《唐物语》《太平记》《曾我物语》等书中亦可见到同一题材的作品。从十七世纪初开始，一种被称作“假名草子”的通俗性短篇小说盛行日本，而中国的传奇小说是其题材的重要来源，如《杨贵妃物语》即取材于白居易《长恨歌》和陈鸿《长恨歌传》等。当代日本作家渡边龙策收集了杨贵妃在日本的传说，创作了《杨贵妃复活秘史》。当代日本文坛泰斗井上靖，也花费了很大的精力，创作了历史小说《杨贵妃传》。可以说，《长恨歌》的故事在日本已成为一个经久不衰的创作题材了。 [49]
作品争议编辑 播报
由于《长恨歌》写的是帝王和后妃的爱情悲剧，也由于诗人对他所写的这个悲剧不是持完全批判的态度，表现的思想情绪甚为复杂，所以围绕诗歌的主题历来争议很多。早在20世纪20年代，俞平伯在《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉的传疑》一文中认为，《长恨歌》记录了一件皇家逸闻，杨贵妃在马嵬坡并没有被赐死，后来她换装隐逃，流落民间。唐玄宗晚年对杨贵妃的思念，不是死别之苦，而是生离之恨。这一见解对后来隐事说和爱情说主题的形成都产生了影响。20世纪40年代，陈寅恪在《〈长恨歌〉笺证》一文中提出了“鉴惑”说，认为《长恨歌》是为讥讽唐玄宗多内宠而作，这一见解直接影响到讽谕说主题的形成。中华人民共和国成立以后，《长恨歌》主题研究先后出现了三种观点：其一，认为《长恨歌》的主题表现在讽刺唐玄宗的方面，由此暴露了皇家的罪恶；其二，认为《长恨歌》的主题歌颂了唐玄宗和杨贵妃之间的爱情；其三，认为《长恨歌》的主题兼及讽刺与爱情两个方面，从而形成了双重主题。从20世纪70年代末起，《长恨歌》的主题研究走向深入，先后出现了隐事说、讽谕说、爱情说、感伤说、自伤说和多重主题说等六种不同的观点。 [19] [51]
首先提出隐事说的是俞平伯。在此说的基础上，周煦良加以引申和佐证，认为“诗的中心思想是写杨妃不忠实于爱情”，诗后半部分所写的内容表明杨贵妃对唐玄宗已忘得一干二净，诗的末尾二句“乃诗人结语，不接杨妃”。在写作方面，《长恨歌》与《长恨歌传》传述大体相同，陈鸿《长恨歌传》末云：“夫希代之事非与出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。”唐玄宗和杨贵妃之事既载于国史，又何必担心“与时消没”呢？据此，《长
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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