万年长
Wan Nian Chang
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清高宗爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：《长恨》一传，自是当时传会之说，其事殊无足论者。居易诗词特妙，情文相生，沉郁顿挫，哀艳之中，具有讽刺。“汉皇重色思倾国”“从此君王不早朝”“君王掩面救不得”，皆微词也。“养在深闺人未识”，为尊者讳也。欲不可纵，乐不可极，结想成因，幻缘奚罄？总以为发乎情而不能止乎礼义者戒也。通首分四段：“汉王重色思倾国”至“惊破霓裳羽衣曲”，畅叙杨妃擅宠之事，却以“渔阳鼙鼓动地来”二句暗摄下意，一气直下，灭去转落之痕。“九重城阙烟尘生”至“夜雨闻铃断肠声”，叙马嵬赐死之事，“行宫见月伤心色”二句暗摄下意，盖以幸蜀之靡日不思，引起还京之彷徨念旧，一直说去，中间暗藏马嵬改葬一节，此行文飞渡法也。“天旋日转回龙驭”至“魂魄不曾来入梦”，叙上皇南宫思旧之情，“悠悠生死别经年”二句，亦暗摄下意。“临邛道士鸿都客”至末，叙文士招魂之事，结处点清“长恨”，为一诗结穴，戛然而止，全势已足，更不必另作收束。 [27] [37]
清代袁枚《随园诗话》：考据家不可与论诗。或訾余《马嵬》诗，曰：“‘石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。’当日贵妃不死于长生殿。”余笑曰：“白香山《长恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路过峨嵋耶？”其人语塞。 [55]
清代袁枚《马嵬四首·其二》：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 [54]
清代李锳《诗法易简录》：香山诗以讽喻，卷中《新乐府》及《秦中吟》为最，《长恨歌》等乃其次也。 [44]
清代宋宗元《网师园唐诗笺》：闲处一束，无限低徊（“遂令天下”二句下）。从景上写出悲凉情味，虚际描摹，笔意宕漾，如聆三峡猿啼（“蜀江水碧”四句下）。引起下半首（“悠悠生死”二句下）。回眸一盼（“犹似霓裳”句下）。征典故以虚无异样，空灵缥缈（“临别殷勤”四句下）。 [27]
清代宋绳祖《论诗绝句》：十首秦吟寄正声，漫夸长恨有风情。祇因轻俗斯言误，岂是前贤累后生。 [45]
清代赵翼《瓯北诗话》：香山诗名最著，及身已风行海内，李谪仙后一人而已。……盖其得名，在《长恨歌》一篇。其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。是以不胫而走，传遍天下。又有《琵琶行》一首助之，此即无全集，而二诗已自不朽，况又有三千八百四十首之工且多哉！又：《长恨歌》自是千古绝作。其叙杨妃入宫，与陈鸿所传选自寿邸者不同，非惟惧文字之祸，亦讳恶之义本当如是也。惟方士访至蓬莱，得妃密语归报上皇一节，此盖时俗讹传，本非实事。明皇自蜀还长安，居兴庆宫，地近市廛，尚有外人进见之事。及上元元年，李辅国矫诏迁之于西内，元从之陈玄礼、高力士等，皆流徙远方，左右近侍，悉另易人。宫禁严密，内外不通可知。且鸿传云：上皇得方士归奏，其年夏四月，即晏驾。则是宝应元年事也。其时肃宗卧病，辅国疑忌益深，关防必益密，岂有听方士出入之理！即方士能隐形入见，而金钗、钿盒，有物有质，又岂驭气者所能携带？此必无之事，特一时俚俗传闻，易于耸听，香山竟为诗以实之，遂成千古耳。 [29]
清代孙洙《唐诗三百首》：七字一篇纲领。思倾国，果倾国矣。欲而得之，何恨之有（“汉皇重色”句下）？以下八句，写日中情景，花草人物都到（“芙蓉如面”八句下）。以下八句，写夜间情景，日初昏至将晓都到（“夕殿萤飞”八句下）。一句起下（“悠悠生死”句下）。诙谐入妙（“山在虚无”句下）。空虚处偏有实证（“风吹仙袂”二句下）。点题结穴（“此恨绵绵”句下）。 [12]
清代翁方纲《石洲诗话》：白公之为《长恨歌》《霓裳羽衣曲》诸篇，自是不得不然。不但不蹈杜公、韩公之辙也，是乃“浏漓顿挫，独出冠时”，所以为豪杰耳。始悟后之欲复古者，真强作解事。 [29]
清代祝德麟《读白诗偶有所触因韵成篇》：玉环工狐媚，天子困蒙尘。诗家本忠爱，各各歌咏繁。特著色荒戒，以明丧乱原。不拘春秋例，隐讳为尊亲。白傅长恨歌，实开传奇门。一笑百媚生，七字无穷春。侍儿扶出浴，形容更温存。既非杨白花，飘荡感红巾。又非长发尼，秽迹彰金轮。后妃妖冶态，臣下岂宜云。原其立言体，滥觞三百篇。卫风硕人章，所颂君夫人。脂肤蝤蛴领，细腻如手扪。倩盼光合离，阿堵能传神。一幅佳丽图，千载犹销魂。小君处宫围，出则乘翟軿。谁曾亲见来，写此婵娟真。文章妙绝世，礼教恐未安。倘令触忌讳，谓是媟狎言。律以大不敬，夫何辞罪愆。文人兴会到，好骋词藻妍。六经不敢议，圣人偶未删。 [46]
清代潘德舆《养一斋诗话》：石洲谓《长恨歌》独出冠时，所以为豪杰。后来欲复古者，实强作解事。夫以《长恨歌》之冶荡纤弱，只合与歌使读者，而目为豪杰，自流滥于此，遂可以人之复古为多事耶？又：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。”“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”此南北曲中猥亵语耳，词家不肯道此，而况诗哉！然元之诗品又不逮白，而《连昌宫词》收场用意实胜《长恨歌》。艳《长恨》而亚《连昌》，不知诗之体统者也。“寂寞古行宫”二十字，足赅《连昌宫词》六百余字，尤为妙境。诗品至微之，犹非浪得名也。瞿宗吉谓：“《长恨歌》一百廿句，读者不厌其长，微之《行宫》诗才四句，读者不觉其短，文章之妙也。”以二诗并称，非知诗者。 [33]
清代施补华《岘佣说诗》：香山《长恨歌》今
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。
祭祀形式清雅别致
《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。
祭祀时机相对“错时”
《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。
近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。
殡葬理念绿色环保
书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。
书中描写贾宝玉在悼念故人时，也是不拘成俗的。如第七十八回，在晴雯离世后，贾宝玉撰写了一篇《芙蓉女儿誄》，备四样晴雯生前所喜之物，于月夜下，至芙蓉花前，以群花之蕊、冰鲛之觳、沁芳之泉、枫露之茗泣涕念文悼念。这与我国殡葬改革所提倡的绿色环保、错时祭扫有着相通之处。书中的这些关于祭祀观念和祭祀礼仪情节的描述，让人不得不惊叹作者独到的见解和对封建旧俗质疑的勇气。
“殡葬”是关乎民生对问题，我们要认清祭扫的本质，选择更健康、文明、环保的祭葬形式，还归土地于自然，行明智之举，存千秋之义。
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