万年长
Wan Nian Chang
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孟子在批判暴政和战争对人民生命造成危害的基础上,进一步提出了一系列保障民众基本物质生活条件的经济措施。具体而言就是达到“仰足以事父母,俯足以畜妻子”“乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《梁惠王上》)这种思想在今天仍然闪耀着真理的光辉。唯有从经济上有了稳固产业,生活上衣食无忧无冻馁之虞,百姓的生命权才真正得到了保证,社会也才能长治久安。制民之产的第一要务是恢复井田制,通过划分井田使百姓安于田畴之业,这是行仁政的根本。孟子所提出的“有恒产者有恒心。无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为已。”(《滕文公上》)这确实是找到了维护社会稳定和民众安宁的根本原因,而且实践证明,他提出的发展生产的措施在2000多年的封建农耕社会都是相当有效的。他提出的“不违农时”“数罟不入汚池”“斧斤以时入山林”“五亩之宅,树之以桑”“鸡豚狗彘之畜,无失其时”等建议,一方面要求百姓积极生产创造更多的物质财富,另一方面又提出了在特定时间禁止杀生的主张,发挥了节制人们欲望的作用,有益于人类的长远利益的满足,使得人们永无食物财用的匮乏。尤其是避免了可能由生态危机导致政治危机的危险。在人与环境关系极度紧张的现代社会,我们尤为钦佩孟子思想中蕴含着极为深刻的环境保护意识与可持续发展观念
随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定,随葬品要与死者生前身份、地位相应,超过了级别为"逾制"。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关,孝及灵魂不死观念的深入人心,使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识,而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。
随葬品分为两大类,一是墓主人生前使用的物品,二是并非生前使用,甚至没有实用性,纯粹为随葬而制作的物品,后者称为明器。有些物品,因为体量、珍贵或还需继续使用等原因,不便于随葬。
现代人的随葬品基本很简单,但是很多人按自己的意识想象,购买一些随葬品,有的随葬品也是现代人随意想象做出来的东西,比如:童男童女,金元宝等。有的东西不适合随葬。
什么东西不适合随葬呢?
主要是看材质,一切塑料制品,不管有什么寓意都不好,现代很多东西为了省钱,做的塑料制品糊弄鬼,那东西对灵骨有毒副作用,陪葬品要用石质,玉制,琉璃,陶瓷和不易腐烂的金属。起风水作用的是灵骨,不是随葬品,在一新闻中,有一家用汽车陪葬,很快就牢狱之灾了,车是囚笼。
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