万年长
Wan Nian Chang
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位也不如北齐及南朝梁，所以建立关中本位政策，融合鲜卑及汉人尽量消除胡汉隔阂。
最后北周形成团结的贵族关陇集团，得以攻灭因政治混乱而衰退的北齐，而汉族也逐渐成为北周军队的主力，逐渐占据统治地位及主体，取代鲜卑贵族，也为后来的杨坚建隋打好了基础。北周武帝去世后，刘昉、郑译矫诏以杨坚总知中外兵马事，入朝辅政。 [71]
大定元年（581年）二月，北周静帝禅让帝位于杨坚 [77] ，即隋文帝 [78] ，建立隋朝。隋文帝于开皇九年下诏灭陈，自西晋末南北分裂300余年的中国再度统一，南北朝正式退出历史舞台。 [71]
人口编辑 播报
南北朝人口统计列表
年代
户数
口数
备注
西晋太康元年（280年）
2,459,840
16,163,863
数据出自《晋书·卷十四》 [79]
今学者估算实际人口达三千余万 [2]
西晋太康三年（282年）
3,770,000
24,768,900 [80]
数据出自《三国志·卷二十二》 [81]
前燕建熙十一年（370年）
2,458,969
9,987,935
数据出自《十六国春秋·前秦录》 [82]
注：仅包括前燕原境
前秦建元十九年（383年）
4,000,000
20,000,000
数据出自王育民版《中国人口史》 [83]
东晋太元二十一年（396年）
3,350,000
17,000,000
数据出自王育民版《中国人口史》 [83]
刘宋大明八年（464年）
906,870
4,685,501
数据出自《通典·食货七》 [84]
据今学者考证，实际人口达两千余万人 [83] 。
北魏正光元年（520年）
①5,000,000
②6,000,000
①30,000,000 [85]
②35,000,000
①号数据出自《文献通考·卷十》 [86]
②号户数出自王育民版《中国人口史》 [83]
②号口数出自葛剑雄版《中国人口发展史》 [87]
六世纪二十年代北魏人口达600万户、3500万人，加上南梁的两千余万，南北总人口超过五千万。 [2]
北魏永熙三年（534年）
3,375,368
20,252,208 [85]
数据出自《文献通考卷十》 [88]
北齐隆化二年（577年）
①3,302,528
②3,032,528
①20,006,886
②20,006,880
①号数据出自《周书·卷六》 [89]
②号数据出自《通典·食货七》 [90]
因学者考虑逃避沉重赋役而避于寺庙的僧尼人口而认为北齐河清三年（564年）人口峰值达2200多万，后因北齐后主的残暴统治及齐末战乱，齐亡时人口锐减回两千万。 [91]
南陈太建九年（577年）
①500,000
②600,000
①2,000,000
②2,400,000 [92]
①号数据出自《北史·卷十一》 [93]
②号数据出自《隋书·卷二十九》 [94]
据学者考证南陈实际人口达1500万 [2]
北周大象二年（580年）
①3,599,604
②1,599,604 [95]
9,009,604
数据出自《通典·食货七》 [96]
注：仅含北周旧地，因学者考虑未纳入统计的军户、隐户、少数民族等人群而认为北周至少有1250万人。 [91]
北周大定元年（581年）
4,622,528
29,016,484
数据出自《十六国北朝人口考察》 [97]
因考虑到隐匿户口，学者路遇、腾泽之认为北周灭齐后有3250万人。 [91]
隋朝大业五年（609年）
8,907,536
46,019,956
数据出自《通典·食货七》 [98]
因学者考虑到依附于世家门阀的浮客、部曲、奴婢、客女以及官户、匠户、乐户、佃农等大量未纳入户口统计的人群 [83] ，因此学者认为隋朝人口峰值约达5032万 [91] 。
科学编辑 播报
在整个魏晋南北朝期间，由于边疆民族内迁、北方人群的南下，造成文化大交流及混成。由于儒学一统的局面打破以及玄道佛的兴起，使得学术研究朝向多元化。各国为了生存或战争，多少推行一些改革措施以确保某些地区农业与手工业的发展。这些都使得科学技术大幅提升 [99] 。
地理
郦道元从小志于地理学研究。由于当时地理著作不够完备，所以他在各地做官之际进行实地考察。然后他以《水经》为蓝本，完成《水经注》。《水经注》为陆地水文地理，他以水道为纲，详细描绘其本身性质与周边环境，为中国古代地理学做出杰出贡献 [100] 。
农学
贾思勰为北魏农学家，家境较为富裕，他面对当时的天灾人祸及连年饥荒，主张重视农业，并以齐民谋生为己任，所以决定写出一本农书。他所写的《齐民要术》在中国或世界的农学史上均占有重要地位。《齐民要术》以当时黄河中下游地区，特别是山东地区为重点。描述当时农业生产概貌，并介绍中国传统农业细耕和多种经营方法和包括食品加工技术在内的农业科技的高超水准 [101] 。
数学
祖冲之为南朝宋人，家族历代成员大多熟悉天文历算，所以祖冲之从小对天算有兴趣。他平生著作丰富，天文方面有《上“大明历”表》、《驳议》；数学方面有《缀术》、《九章术义注》、《重差术》。他在科学有三大成就，一，在张衡、刘徽的基础上，将圆周率数值精准到小数点后七位数字。二，他是世界上第一个将“岁差”数值记入历法运算中，他还将闰月规则修整，这是唐代之前最好的方法。三，在机械方面，他还制作出指南车、千里船（即脚踏轮船）、水力运转的水碓模，以同一原动轮带动碓和磨作功 [102] 。
西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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