万年长
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北齐（550年～577年），是中国南北朝时期的北朝政权之一，由东魏权臣高欢次子高洋所建。历经六帝，享国二十八年。 [6]
东魏权臣高欢死后，长子高澄继专魏政，将篡未篡之时，被家奴刺杀。 [44] 其弟高洋袭位，废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，于550年（庚午年五月戊午日）， [45] 即帝位，国号齐，建元天保， [46] 建都邺城，史称北齐。因皇室姓氏为高氏，故又称高齐。 [6]
北齐继承了东魏所控制的地盘，占有今黄河下游流域的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区。同时与其并存的王朝有西魏、北周（取代西魏）、梁、陈（取代梁，但只占有前者部分领土）等。北齐天保三年（552年）以后，北击库莫奚、东北逐契丹、西北破柔然， [1-2] 西平山胡， [3] 南取淮南，势力一直延伸到长江边，这时北齐的国力达到鼎盛。武成帝昏庸好色， [47] 北齐国力大衰，不久去世，由后主高纬继立。高纬也是昏庸好色，国政混乱， [63] 还诛杀名将斛律光。 [39] 之后北齐被南陈攻下淮南，并在577年亡于北周。
北齐的核心主要为六镇流民及关东世族， [4] 其军力比较强盛。由于其源头六镇流民偏向鲜卑化以及统治者为鲜卑化汉人的原因，使得北齐主要提倡鲜卑文化。
北齐的农业、盐铁业、瓷器制造业都相当发达，是同陈、北周鼎立的三个国家中最富庶的。北齐继续推行均田制，大体上与北魏相同，但也略有变化。
高欢是南北朝时期东魏权臣，北齐的实际创建者，东魏的建立，他起到了决定性的作用。高欢为人深沉，富于机谋。善用人，唯才是举。治军严明，将士乐为效死。灭控制魏政的尔朱氏后，拥立北魏孝武帝，但孝武帝不甘为其所制，想依靠据有关陇的宇文泰以消灭高欢，计划不成，于永熙三年（534年）逃奔长安。高欢在洛阳立孝静帝元善见，并迁都于邺城，是为东魏。 [48] 次年，宇文泰杀孝武帝，立文帝元宝炬，是为西魏。东西魏的皇帝，实际是高欢、宇文泰分别操纵的傀儡。 [73]
高澄是高欢的长子，531年高欢攻下邺城后，将他立为世子。高澄到邺城后，孝静帝任命他为尚书令兼领军、京畿大都督。高澄处事果断，人们为之震惊。在邺城朝中打掉了孙腾等人的威风，官场风气为之改善。
高欢逝，高澄被孝静帝元善见任命为使持节、大丞相都督中外诸军事、录尚书事、大行台、承袭其父渤海王位。 [49] 高澄回邺城，平定元善见和保皇派的“叛乱”，软禁元善见。
高澄一直不把孝静帝放在眼里。授意崔季舒负责监视魏帝的一举一动，随时向他报告。 [50] 东魏武定七年（549年）4月，高澄受殊礼，封齐王，相国，参拜不名剑履上殿。 [51] 549年8月，高澄再次来到邺城，邀请死党密谋篡夺皇位的勾当。八月初八日，高澄与心腹密议受禅之事，为防机密泄露，侍卫大半遣出。其厨师兰京抓住这个机会，伺机下手，将高澄乱刀砍死。 [52]
建立北齐
高洋是东魏权臣高欢次子、高澄同母弟。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，虽偶然被兄弟嘲笑或玩弄，但其才能甚得父亲欣赏。 [59] 东魏武定七年（549年），高澄被兰京刺杀以后，高洋便牢牢地掌握了大权。 [53] 东魏孝静帝元善见只好封他为丞相、齐王。 [54] 打算代魏立国。次年五月，高洋禅魏称帝，国号齐，改元天保，史称北齐。 [45]
高洋初即帝位时，比较谨慎，以法驭下，虽勋贵外戚也不宽容，政治清明，人得尽力。军国大政多独自决断，每临战阵身当矢石，所向有功。 [61] 此时北齐的农业、盐铁业、瓷器制造业都相当发达，是同陈、西魏鼎立的三个国家中最富庶的。
高洋墓壁画局部（北齐）
高洋墓壁画局部（北齐） [7]
高洋统治时期，北齐与北周关系比较平稳，因而得以集中兵力、财力向北方和南方扩张。天保三年（552年）以后连年出塞，伐库莫奚，俘获甚众。 [55] 天保四年（553年）大败契丹，虏获10余万口，杂畜数百万头。 [56] 天保五年（554年）击败山胡。 [57] 天保五至六年连续大败柔然，筑长城自幽州至恒州900余里。 [58] 大量人口、牲畜的虏获有助于北齐国力的增强。南朝梁正当侯景之乱后，国势骤衰。天保三年（552年），北齐兵锋南抵长江。以后曾两度兵临建康城下，都被陈霸先击退，但其疆土已扩展至淮南，终与陈朝以长江为界。
但是在位后期，高洋生活荒淫，草菅人命，整日不理朝政，沉湎于酒色之中， [60] 他在都城邺修筑三台宫殿，十分豪华，动用了十万民夫，简直是奢侈至极。 [62] [64] 高洋在位后期对人民的压迫更重。朝政的腐败，国势的衰落，使军队也日益削弱。北齐一代出现对魏孝文帝以来汉化政策的反动，鲜卑化占优势，与高洋很有关系。但他虽昏虐而尚能任用汉人士族，如杨愔为宰辅，“维持匡救，实有赖焉” [19] 。所以时有“主昏于上，政清于下”的说法。 [20] 幸宰臣等主持朝政，才不至于亡国。天保十年（559年），最终饮酒过度而暴毙，年仅三十四岁。 [65] 庙号显祖，谥文宣皇帝。
帝位更迭
北齐废帝高殷，北齐文宣帝长子，生母为李皇后。文宣帝临终前委托六弟高演照顾他，使高演位高权重，令他产生了觊觎皇位之心。终于在560年，高演发动政变，高殷被废为济南王，次年被杀，时年十七岁。 [66] [69]
北齐孝昭帝高演，性格深沉聪敏。高欢六子，母娄昭君。文宣帝同母弟。高演长于政术，善于理解事情的细节； [67] 天保时期起开始参预朝政，政治经验逐渐成熟丰富，眼见次兄文宣帝沉湎酒色，大臣趋炎附势，高演满脸忧愁，不时直谏。他素来受兄皇宠信，文宣帝临终时，命高演照顾新君高殷。废帝即位，他独揽朝政。560年，高演发动政变，废杀高殷登上皇帝宝座，改元皇建。 [68] 高演在位期间，文治武功兼盛，帝留心于政事，积极寻求及任用贤能为朝廷效力，关心民生，轻徭薄赋，并下诏分遣大使巡省四方，观察风俗，问人疾苦，考求得失。并亲征北讨库莫奚，出长城，虏奔遁，分兵致讨，大获牛马。 [43] 即位翌年，高演得重病死，为了保住儿子高百年的性命，传位给九弟长广王高湛。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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