万年长
Wan Nian Chang
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一、用祭祀弭灾。弭灾即免灾。灾指疾风、雷暴、久旱、山崩震灾、瘟疫等自然灾害和战事、盗贼、政变等人事灾难。如遇灾难發生，齐人经常开展祭祀，以达到除害之意义。《晏子春秋·内篇谏上》记述，齐景公时，齐国旱灾，为祈愿降雨，景公欲祭祀灵山和河伯，晏子谏之说，灵山以石为身，以万物为发，天久不雨，本身焉能难保，祭它又有什用？河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水涸鱼死，自身更何况求雨不能，祭它又有胡为？进而说服了景公祭祀山神和河神的念头。《晏子春秋·外篇上》也记述，齐国出現彗星，齐景公曾派祝官祭祀免灾。
二、用祭祀求福。求福的内容很广，如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争胜利、生儿育女、健康长寿等，其中最主要的是祈求丰收，古人称为祈年。《晏子春秋·内篇问上》记载，齐景公“意气衰，身病甚”，于是“欲具*漳牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙”，经晏子劝谏，景公“祝宗用事，辞罪而不敢有所求也”。
三、用祭祀报谢。报谢把是为了报谢神灵的恩赐。不论弭灾还是求福，事过之后，农业已获丰收，战争已得到胜利，灾害已经停息，人们就要再一次祭祀神灵，献上把品，表示报答恩惠。《管子·八观》中曾说：“乡毋长游里毋士舍，时无会同，丧蒸不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。”
对于殡葬亲人的坟墓，一两代可以记清，三代以后就不清楚了，特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处。如何解决，人们想出许多办法。开始时人们从死人下葬，维系棺绳用的园木桩受到启发，在墓前插上木桩竹竿，系上纤维质的东西(纸或帛等)，写明死者的生卒年月、时辰，叫做“铭旌”(或“明旌”)。但它却容易损坏，富贵人家用石园柱代替木园桩，在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等。
为了多刻字其形体又演变为方形、长方形，开始埋于墓穴内或墓外，碑顶加上碑帽，饰刻动、植物或山水花纹，碑身刻上死者简历。标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬。从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品，其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了。墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了。这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。
为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏，便把碑表立于墓外，墓志与铭埋于墓内。
现在的公墓墓碑是比较符合堪舆风水学的，多半是在后面形成靠椅状，而在坟前的立碑方法是不吉的，直接挡住了出路，挡住坟向，但都那样立也就觉得是正常了，其实和人吸烟一样，都知道不好，但大家还是吸。
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