万年长
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隋代时期，全市境域当时设10县分属4郡，属河内郡的有获嘉（开皇初，废修武郡，改 名获嘉，此后，获嘉均指今获嘉县）、新乡（开皇初，始置新乡县，治古新乐城）、共城（开皇六年公元586年改共县为共城县）3县。属东郡（治白马县，今滑县境）的有封丘、胙城（旧称东燕，开皇十八年公元598年改名）、长垣（一度称匡城）3县。属荥阳郡的有酸枣、阳武和原武3县。属汲郡（郡治卫县，今淇县东）的有汲（改伍城为汲）、隋兴（今汲县境，开皇十六年公元596年置，寻又析置阳源县，大业初省人）2县。
唐代，全市境域当时设10县，先后分属2道7州。属河北道怀州（州治河内，短时期曾属都畿道）的有获嘉县，属卫州（州治卫县，今淇县境，贞观元年移治汲县）的有汲（省隋兴入汲）、共城、新乡3县。（武德元年公元618年在汲县治义州，辖汲县和新乡，四年废义州，在获嘉置殷州，辖获嘉、新乡、共城等县，贞观元年公元627年废。）属河南道滑州（治白马，滑县境）的有胙城、酸枣、匡城，长垣（贞观八年公元635年废长垣入匡城）4县。属河南郑州（治管城，即今郑州，一度属畿内道）的有原武、阳武2县，属 州（州治浚仪，今开封西北）有封丘。
五代时期，全市境域设10县分属4州、1府。属怀州的有获嘉、共县，属滑州的有胙城，属郑州的有原武，属卫州的有汲县、新乡，属开封府的有酸枣（后唐时曾属滑州）、阳武（后唐属 州）、封丘、长垣（一度与匡城治）4县。
宋元时期
宋代，全市境域设10地县分属3路、1府、3州。属京畿路开封府的有封丘、阳武、延津（政和七年公元1117年由酸枣县改）、鹤丘（建隆元年公元960年为避太祖讳，改匡城为鹤丘，寻复曰长垣）。属京西北路郑州的有原武，属京西北路滑州的有胙城。属河北西路卫州的有汲、新乡、获嘉和共城。
金时期，全市境域当时设10县分属2路、1府、2州。属南京路开封府的有封丘、阳武、延津（贞佑三年年1215升为延州，州治今原阳城东北延州村，辖延津、原武、阳武）、长垣（公元1194年，明昌五年，因黄河改道，改属大名府开州）。属南京路郑州的有原武。属河北西路卫州的有汲、新乡、苏门（由共城改，大定二十九年1189年改为河平，明昌三年1193年改为苏门、贞佑三年1216年九月升为辉州）、获嘉、胙城（初属开封府，后属卫洲，贞佑五年1218年为卫州倚郭）。
元代，全市境域当时没9县分属直隶中书省和行中书省。属直隶中书省卫辉路的有新乡、汲县、获嘉、胙城4县和辉州（省苏门县入辉州）。属直隶中书省大名路的有长垣，属河南江北行中书省梁路（一度称南京路）的有原武、阳武、延津、封丘4县。
明清时期
明代，全市境域设10县分属河南布政使司开封府，卫辉府和开州。属开封府的有阳武、原武、封丘和延津4县，属卫辉府的有汲县、胙城、新乡、获嘉、辉县（元代辉州改）5县。康京师开州的有长垣县。
清代，原武（雍正二年1724年由开封府来属）和阳武（乾隆四十八年1783年由开封府来属）属河南省怀庆府。汲县、新乡、辉县、获嘉、延津（雍正二年1724年来属，五年1727年废胙城入延津）和封丘（乾隆四十九年1784年来属）属河南省卫辉府。长垣县直隶省大名府。
民国时期
新乡旧照
新乡旧照(15张)
民国元年（1912年）1月，中华民国建立，全国废府存县，易为省直属。民国二年（1913年），河南成立豫北道。民国三年（1914年），改为河北道（道治汲县），辖新乡县、获嘉、汲县、辉县、阳武、原武、延津、封丘8县，长垣属直隶省大名道。民国十六年（1927年），下令撤销道级建制。民国二十一年（1932年），南京国民政府调整地方行政区划，河南省下设行政督察区。除长垣属河北省十一行政督察区、汲县属河南第三行政督察区（治安阳）外，其余均属河南第四行政督察区（治新乡）。
民国二十七年（1938年）2月底，全市境域大部分县城沦陷，出现日伪、国民党、共产党三种政权并存局面：国民党政权多属流亡性质；日伪政权分属河南省豫北道、河北省冀南道；抗日民主政权分属太行军区七专区、八专区、太岳四专区、冀鲁豫军区四专区管辖。
抗日战争胜利后，太行八专区改为四专区，辖获嘉一部分。辉县、汲县、新乡、原阳及获嘉一部分归太行五专区管辖。延津、封丘归冀鲁豫四专区管辖。日军投降后，国民党军队于1945年9月抢占了全市境域大部分县城和农村，并恢复原行政督察专员公署，辖国民党统治区地面。民国三十六年（1947年），解放了延津、封丘、长垣，1948年解放了获嘉、汲县、原阳以及新乡县广大农村。民国三十七年（1948年）1月7日，汲县改为卫辉市（次年撤销）。1948年11月，在新乡县境设置新乡（治新乡县城，暂在新乡县小冀办公），新乡建制自此诞生，归太行行署新乡专署领导。
民国三十八年（1949年）5月，新乡县县城获得解放，中共新乡委、新乡人民政府开始进城办公，至此，全市境域获得彻底解放。8月20日，中共中央决定撤销太行、太岳及冀鲁豫区，成立平原省，辖新乡、濮阳、安阳、菏泽、聊城、湖西等6个专区和新乡、安阳两市。新乡为平原省省会。太行四专区改为新乡专区（驻焦作），获嘉、辉县、汲县、新乡、延津、原武、阳武7县归其领导，封丘、长垣归濮阳专区。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食*灵车脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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