万年长
Wan Nian Chang
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新乡殡葬服务
西汉时期，全市境域当时设12县，分属2部、4郡。属司隶部何内郡（郡治怀县）的有汲（今卫辉市和新乡县部分）、共（今辉县市）、获嘉（始置，今新乡区及新乡县西南部）、修武（今获嘉）4县。属司隶部河南郡（郡治洛阳）的有原武（今原阳）、阳武（今原阳东南）和卷（今原阳西）3县。属兖州刺史部陈留郡（郡治陈留）的有封丘（今封丘一部分）、平丘（今封丘东部）和酸枣（今延津）、长垣4县。属兖川刺史部东郡（郡制濮阳）的有燕（今延津城东北）。新乡源于西汉为获嘉县的新中乡，东晋太和五年（公元370年）在今新乡建新乐城。《史记志疑》说：“乐者村落之谓，古字通用”，新乐亦即新乡之意。
东汉时期，除司隶部改为司隶校尉部，河南郡改为河南尹外，其他与西汉大体相同。
三国西晋时期
三国时期，全市境域属魏。设有12县，先后分属3州、3郡、1尹、1国。汲、获嘉、共、修武4县先属司州（州治洛阳）河内郡，魏文帝黄初年中，河内郡析置朝歌郡（郡治淇县）改属冀州（治今河北冀县），4县随之改属、后又回归河内。属司州河南尹的有卷（今原阳西）、原武、阳武3县。属兖州（州治廪丘，今山东鄄县东北）陈留国的有封丘、酸枣、平丘、长垣4县，属兖州东郡的有燕。
西晋时期，全市境域设10县，分属2州、3郡、1国，属司州汲郡的有汲、共、获嘉、修武4县，属司州荥阳郡时有卷（原武省人）和阳武2县。属兖州陈留郡的有酸枣、封丘、长垣3县，属兖州濮阳国的有东燕（今延津境）。
十六国时期
“十六国”时期，全市境域先后曾属前赵、后赵、前燕、前秦、后燕等国，当时战乱频仍，郡县区划变化不大，多沿晋制。
北魏时期，全市境域设有11县，分属司州（治洛阳）的3郡。属汲郡的有汲、获嘉、共、南修武（今获嘉）4县。属东郡的有酸枣、南燕、封丘和长垣4县。属荥阳郡的有原武（孝昌中复置）、卷和阳武3县。武定元年（公元543年），北魏分为东西魏，全市境域当时均属东魏。设11县分属3州、 6郡。属司州（治邺，今安阳市）汲郡（治今浚县枋城）的有汲、获嘉、南修武3县，属司州林虑郡（治林县）的有共县。属司州东郡（治滑县老城）的有酸枣、南燕、长垣3县。属梁州（治大梁）除留郡的有封丘。属司州荥阳郡的有卷县。属北豫州（治成皋）广武郡的有原武和阳武。另外、兴和二年曾侨置义州和伍城郡于汲。
北朝的齐、周对峙时期，全市境域设有5县分属3郡。属汲郡的有伍城（废义州，省汲入伍城）和共县。属广宁郡（治原山阳）的有修武县，移修武（原治今获嘉）治今修武县（北齐废获嘉又废北修武和山阳，今获嘉及新乡西南归入修武县）。属广武郡的有阳武（北齐废卷入荥阳，废原武入阳武）。属东郡的有南燕（北齐废封丘、酸枣入南燕）、长垣。后北周废广宁郡，于南修武（今获嘉）置修武郡，改阳武属郑州。
隋唐时期
隋代时期，全市境域当时设10县分属4郡，属河内郡的有获嘉（开皇初，废修武郡，改 名获嘉，此后，获嘉均指今获嘉县）、新乡（开皇初，始置新乡县，治古新乐城）、共城（开皇六年公元586年改共县为共城县）3县。属东郡（治白马县，今滑县境）的有封丘、胙城（旧称东燕，开皇十八年公元598年改名）、长垣（一度称匡城）3县。属荥阳郡的有酸枣、阳武和原武3县。属汲郡（郡治卫县，今淇县东）的有汲（改伍城为汲）、隋兴（今汲县境，开皇十六年公元596年置，寻又析置阳源县，大业初省人）2县。
坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”
冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。
寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”
可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
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