万年长
Wan Nian Chang
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《礼记.檀存弓上》说：生日父、日母、日妻。死日考、日妣、曰嫔。所以，基碑上尊称父为“先孝”母为“先妣”。
另一种叫作 “神道碑”，一般立于主墓一侧，有的则放在祠堂里，上面锈有记载死者生平事迹的文字。据记载，汉代杨宸题《太尉杨公神道碑铭》是有记录的最早的神道碑，而据宋高承《事物纪原》中讲，神道碑起源于秦汉,死有功业，生有德政者皆可以立碑，而到了晋朝以后，神道碑作为墓的附件迅速普及。谁也无法统计中国有过多少神道碑，还保存下来多少神道碑，好在古代许多著名的神道碑是由名人写的，不少名人还将自己写过的碑铭集中收在他们的文集里，我们可以通过文集查到一些碑已不存在的碑文。
例如：
2005年10月，上海沪北共和新路2999号工地(此地原为上海造纸机械厂)发现镌有文字的巨大石碑，而该地在解放前是“广肇山庄”，是旅沪广东人的商业性墓地，但墓碑为残碑，残段高2米，宽1.05米，碑文中可以看到“海军上将”、“章炳麟”等字样，应该是近代一位海军将军的墓碑，后来确定是章太炎(炳麟)1919年为在广州遇刺的广州护法军政府海军总长程璧光上将墓碑
“摸七”是指当烧七日逢“八”(当月的初八、十乂、、二十八)的情况，孝子要到坟上先烧纸祷告：“带你回家”，并将随身带来的芦柴放在地上拖至家里，烧七后再将其拖到坟地，意为送亡亲灵魂回墓。
此外，有的地方对各七的时辰和人数也有一些规定，如头七上午十一时，二七至七七每七就得向后推迟半小时左右。参加烧七人数要一次比一次增加，参加烧头七者，每七均要参加，如一次缺席，则被视为不吉。烧头七时，对是否能参加烧到七七的人要充分估计，烧头七人数越少越好。在这七个七中，以五七最为重要，所以有“五七为大七”、“五七三周年，不烧不周全”等说法。
民间有一种俗信认为，死者只有到五七时才知道自己已经死了，会在那天登上阴间的望乡台，眺望阳界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望乡台”的习俗。苏州一带则有“喊五更”的礼俗，即在这天五更时分，孝子们打开大门，向西连喊三声：“某某回来吧!”，然后在灵前痛哭，并设酒菜奠祭。也有的地方在五七当天，由丧家带着纸扎、冥币和香烛等到坟地祭祀等等。
除了五七之外，民间还特别重视烧三周年，有“三年为大祭”的说法。烧三周年一般有捧亡灵牌位和墓祭两项内容。前者源于民间认为亡灵牌位在家不得过三个冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡灵牌位，将其安放到祖庙。实际上这种仪式也是丧家脱孝，宣布结束守丧的标志。丧家择好日子后，通知服孝的亲属前来脱孝。届时还要举行墓祭，大致类同于下葬时的规格，延请僧道诵经，到坟地焚烧纸币、冥器，供奉酒馔，加以奠祭、哭悼。墓祭之后，燃放鞭炮，为其上梁，祝其安息。此后子女不再守孝，可以脱去孝服，恢复正常生活。
不管怎么样，烧七和烧三周年等活动都是民间传统丧葬礼仪中重要的奠祭方式，寄托着生者无尽的哀思和美好的祝愿，同时也是对亡亲者的一种安慰。
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