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【万年长殡葬服务】瓦房店殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_瓦房店殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:29:27
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瓦房店殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_瓦房店殡葬一条龙服务
2013年1月经辽宁省人民政府同意根据《辽宁省人民政府关于调整大连市部分行政区划的批复》（辽政发〔2012〕169号）要求将普兰店市的元台镇、瓦窝镇正式划归瓦房店市管辖。
行政区划和功能区划
编辑 播报行政区划
瓦房店市辖11个街道（含大连长兴岛经济区代管的2个街道）：文兰街道、共济街道、铁东街道、岭东街道、祝华街道、岗店街道、新华街道、太阳街道、九龙街道、长兴岛街道、交流岛街道。
13个镇：复州城镇、松树镇、得利寺镇、万家岭镇、许屯镇、永宁镇、谢屯镇、老虎屯镇、红沿河镇、李官镇、仙浴湾镇、瓦窝镇、元台镇。
8个乡：土城乡、阎店乡、西杨乡、泡崖乡、驼山乡、赵屯乡、杨家满族乡、三台满族乡。
功能区划
自然地理
编辑 播报地理概况
瓦房店市位于辽东半岛中西侧，介于北纬39°20′～40°07′，东经121°13′～122°17′。东与普兰店区毗邻，西濒渤海，南临金州区，北与盖州市接壤。全市总面积为3794平方公里， [37] 海岸线长461.2公里，占大连市海岸线总长度1906公里的24.2%，其中陆地岸线长423.2公里。境内交通十分方便，四通八达，哈大铁路、哈大高铁、哈大公路、沈大高速公路（现称沈海高速公路辽宁段）纵贯南北，城八公路横穿东西，大连市北部地区东西大通道横贯北部三个乡镇。市区北距沈阳292公里，南距大连市区104公里。瓦房店市地势东北高西南低，千山余脉由东北向西南延伸，形成低山、丘陵、平原、陆地和滩涂结合的多种地貌类型，自然构成大体是“六山一水三分田”。
矿产资源
瓦房店市矿藏资源丰富，矿种繁多，有金属和非金属矿藏30余种。特别是非金属矿藏，储量大、品位高，有着巨大的开发价值，其中花岗岩、大理石、石灰石、粘土质页岩、海卵石等储量约有6.5亿立方米。金、银、锌、磷等矿藏也有相当储量。瓦房店市被誉为“东方钻石城”，金刚石储量占全国已探明储量的54%，多呈8面体和12面体，质地优良，晶形完整，色泽晶莹剔透，首饰级含量占70%，在国际市场上属一流。
境内富含天然矿泉，清纯甘洌，含有锶（Sr）、溴（Br）、氡（Rn）、低钠（Na）、偏硅酸等16种对人体有益的微量元素，现通过国家和省鉴定9处，开发4处。境内存储优质地下热资源，位于许屯镇龙门汤地下热矿泉，水温达63℃，日供水量可达2000吨，含有10余种人体所需的微量元素，是理想的沐浴和饮用双重型高温热矿泉。
境内石灰石资源分布广，纵跨3个地质时代，质优、储量大，CaO含量多为50%—53%，大都裸露地表，分布10余个乡镇，面积达327.1平方公里，占全市总面积的8.62%，存储量10亿立方米以上，开发潜力巨大。
河流
瓦房店市河流属季节性，冬春两季流量较小，多数断流。大多数河流独流入海，源短流急，洪水汇流时间短。全市共有大小河流118条，流域面积由大到小依次为复州河、大沙河、浮渡河、岚崮河、苇套河、南极河、永宁河、九道河、鞍子河、红沿河、回头河，其中浮渡河为界河，大沙河、鞍子河是跨市区河流。
瓦房店市最大的河流是复州河，复州河流域面积为1638平方公里，其中瓦房店境内面积为1342.7平方公里。复州河发源于普兰店区同益街道老帽山南麓，是大连地区第二大河流。流经普兰店区的安波、同益和瓦房店市的松树、得利寺、太阳、老虎屯、复州、仙浴湾、杨家、三台子等10个街道、乡、镇，于三台满族乡西蓝旗的老羊头注入渤海。干流全长137km。有一级支流8条，其中左岸有4条，以岚崮河为最大；右岸4条，以九道河为最大。该河属于山溪性河流，河流平均比降1.5‰。流域内多年平均径流量3.42亿立方米。本流域干流上有大型水库2座——松树水库、东风水库，中型水库1座——七道房水库。支流上有中型水库3座——九龙水库、莲花水库、大河水库，小型水库7座。瓦房店市城市生活及工农业用水主要来自该河。1971年在上游建成了松树水库，控制流域面积302.4平方公里，经除险加固后，水库总库容1.67亿立方米，兴利库容9102万立方米，是一座防洪、灌溉、供水、养鱼等综合利用大Ⅱ型水库，主要担负瓦房店市的城市生活和工业供水任务。该河下游1992年建成东风水库，总库容1.42亿立方米，兴利库容9370万立方米。
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧。
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