万年长
Wan Nian Chang
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永康话是吴语的一种方言，属于吴语金衢片，保留浊音。
方岩庙会
九狮图
九狮图
“方岩庙会”俗称“胡公庙会”，是永康方岩地方以祭祀“胡公大帝”为中心的大型庙会民俗。庙会声势之大，持续时间之长，称浙中之最，其影响涉及浙江周边地区。每年农历八月初至九月重阳节前后，浙西南各县民众，上方岩祭拜的人数每天少则数千，多则二万余，持续一个多月之久。庙会声势之大，持续时间之长，称浙中之最。其影响涉及浙江周边地区。庙会活动以“迎案”为中心，朝拜队伍总是精心组织。在庙会活动的推动下，孕育出一大批颇具特色的民族民间表演艺术和体育竞技活动，诸如十八蝴蝶、十八狐狸、十八鲤鱼、蚌壳舞、九串珠、罗汉班、三十六行、打莲花、长脚鹿高跷、哑背疯、走马灯、跑旱船、九狮图、调花钹、旋车、台阁、荷花芯等，一向令人瞩目。 [14]
九狮图
在永康民间，每逢农历正月十五闹元宵，都要举行一项别具一格的舞狮表演，这种活动九狮共舞，道具独特，阵容庞大，当地人称它为“九狮图”。“九狮图”有着鲜明的民族性、民间性和地域性等特色，具有相当高的艺术品位与艺术影响。
十八蝴蝶
传统《十八蝴蝶》由十八名少女，背负五彩蝶翅道具扮演蝴蝶，另有二个姑娘扮演花神，彩蝶尾随花神翩翩起舞。演出时，走时唱，跳时不唱。随着音乐鼓点护动双翅飞舞前进，花神甩动腰间绸带，与蝴蝶相互穿插，通过摆阵、走囤、交叉组织成各种画面。
该舞蝴蝶的基本动作只有“大飞”、“小飞”两种，其共同特点是：手特的摆动与脚步密切配合；飞行动作是强拍向前摆动；动作重心在下。演员双手背叉腰，两臂前后大摆动，带动套在臂中部联结双翅的铁丝圈扇动翅膀，脚走“绞花步”，身体随步伐自然扭动。基本的特点是“缓而不重”，即整个动作缓慢、柔美、慢飞快收，身子沉浮下去，飞得起来，有停顿而不露痕迹。“小飞”动作是摆动的频率快，幅度小，脚步碎步，时而左、右侧腰飞。基本特点是“轻而不浮”，即舞步轻快，肩关节灵活，气稳体端；既不失飞翔感又不失节奏感。花神基本动作是脚走“圆场步”，双手交替向外甩绸带。
锡雕
永康锡雕
永康锡雕
锡器制品古色古香，光泽清亮，晶莹夺目，多用于制作传统嫁妆、仪仗道具、佛事法器及生活日用品等，具有较高的工艺价值。永康锡艺的起源，史籍虽无明确记载，但至少可上溯至宋代。在永康，打锡工匠世代相传，从业者众多，主要集中在芝英、古山一带，并以芝英三村、岘口村、练结村最负盛名。随着塑料制品、铝制品等替代物的出现，作为日用品的锡器市场需求已相当萎缩，仅那些具有一定工艺价值的锡器还有市场。这些锡器大多为机器生产，传统的打锡艺人已寥寥无几。2008年，“永康锡雕”入选第二批国家级非物质文化遗产名录。
省感戏
醒(省)感戏
醒(省)感戏
省感戏（又名“醒感戏”）是流行在永康及毗邻地区的一种“劝人反醒，导人归正”，直接为道教、佛教服务的戏曲剧种。 演省感戏的班社叫省感班。他们的组织、剧目、表演、音乐等和婺剧各班社均有相似之处，但又显得更古朴原始。 省感班由二十四人组成，其中演员十三人（全部男的），包括： 包头（旦堂）五人（作旦、花旦、正旦、武旦、老旦）；花面（花面堂）四人（大花、小花、二花、四花）；白面（白面堂）四人（小生、正生、老外、副末）；后场（乐队）五人（正吹、副吹、鼓板、三件、小锣）；箱房三人（头箱、盔箱、三箱）；伙房三人（火头、内杂、外杂）。省感班没有固定的班主，一般都由艺人自己带班。这种组织和婺剧班社基本一样，与南戏的旧制也极为相似。省感班共有九本戏，因为它的演出与宗教活动密切配合，故又叫“省感九殇”。 这九殇是：《毛头花姐》（又称《毛头殇》）、《断缘殇》、《撼城殇》、《精忠殇》、《逝女殇》、《孝子殇》、《狐狸殇》、《草集殇》、《溺水殇》。其中最重要的是《毛头殇》，即《毛头花姐》，因此当地群众又叫省感戏为“毛头花姐戏”。2010年，浙江省永康市的“醒感戏”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
鼓词
永康鼓词主要曲艺品种之一，源于宋代南下的曲子词。但永康鼓词是一种用永康方言单口说唱、一人多角的传统艺术。押韵切意，通俗易懂，演唱时，右腿放着一只鼓盆，右手执一根鼓箸，左手执竹板，敲打出节奏分明的节拍。其传统曲目有《大红袍》《水红菱》《孝贤坊》《双金线》等10余部，主要表现的是家长里短和儿女情长。 [15]
名优特产编辑 播报
肉麦饼
名优特产
名优特产(2张)
永康肉麦饼以制作简便，配料讲究，做工考究，价廉物美，别具风味而闻名。馅分二种，一种是猪肉加咸菜（用雪里蕻腌制而成），一种是猪肉加永康特有的霉干菜（咸菜晾干，上锅蒸后晒干而成），烤肉麦饼的锅大多采用浅而平的平底锅，锅下则放置木炭，这样烤熟的肉麦饼饼体饱满、皮黄带软，食之满口香脆。
1．人口与自然环境
"罗马俱乐部"把人口剧烈增长摆到了危害人类生存与发展的五大问题之首，就是因为人口的增长产生巨大的生存需求，使社会上每个人分享的自然环境诸要素平均指数和质量大幅度下降，如果从人类的自然淘汰的角度上来分析，我们也会看到人类的死亡也对自然环境产生深刻的影响。因为有生就有死，所以人口增长的值，同时也是人口死亡的值，生与死的绝对值是相等的。据广州民政局的预测，广州市区到2022年死亡人数为739126人。按照旧的土葬陋俗，死亡的人不仅会象活人一样分享着人类赖依生存的自然环境而且更为严重的是严重污染着自然环境中的水、土壤、空气等要素，加剧自然环境质量的下降。如果没有一套节俭、文明、科学的殡葬方式，任其死人吞噬和污染人类自然环境，"死人"吃活人就不再是危言耸听的告诫而将成为现实。
2．体处理方式与自然环境
在当今世界任何一项环境要素都有着被污染的可能，其中最突出、最普遍的空气、水和土壤。据估计每年大气污染造成的经济损失为68.37亿元，水污染造成的经济损失为337亿元。固体废物造成的经济损失为146.5亿元。按我国每年死亡人口700万人计，以平均每人60公斤计算，全国每年就有42万吨的遗体做为固体废物污染着自然环境。土葬实际上是任其腐烂的尸体处理方法，据测定尸体腐烂有害时间长达20年以上。尸体腐烂的过程又对土壤、地下水和空气造成污染和传播的过程。虽然我们没能对每具尸体能污染多少土壤、多少水、多少空气进行测量与计算，但它对人类自然要素的污染则是肯定的。这正是我们努力倡导火葬的重要原因之一。
总之，自然环境在影响和制约着人类的社会生活的同时，人类的生产、生活又反作用于自然环境。这就要求我们推行殡葬改革，为我们的子孙后代保存一个良好的自然环境。
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