万年长
Wan Nian Chang
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综述
长兴建县始于西晋太康三年（282年），隋唐初年升为州，明洪武二年（1369年）州为县，已有1700多年历史。长兴是陈朝开国皇帝陈武帝陈霸先的故乡，境内保留着他临世沐浴的圣井。茶圣陆羽在长兴写就了旷世巨作《茶经》，成为中国茶文化的奠基人，长兴也因此成为茶文化的发祥地。明代中叶，散文大家归有光、小说家吴承恩同治长兴县，归撰文、吴书写的《圣井铭并序》、《梦鼎堂记》、《长兴知县题名记》三块碑至今保存完好，吴承恩在长兴县丞任上为写作《西游记》积累了大量素材。长兴还保存了元代大画家、大书法家赵孟頫等一代宗师的手写真迹。长兴的民间艺术也十分丰富，有代表国家出访东南亚各国、参加新西兰中国新年灯会的民间艺术奇葩“百叶龙”，有仙山宗教文化和被列为世界地质遗产、命名为“金钉子”的长兴灰岩保护区等文化遗址。长兴是革命老区，有国家级文物保护单位、被誉为“江南小延安”的新四军苏浙军区司令部旧址。 [18]
方言
长兴话是长兴县的本土方言，是一种吴语方言，属吴语太湖片苕溪小片。此外，县内还有其它方言，大致有吴语（长兴话以外的吴语）、官话、闽语三大类。 [23]
书院
东林书院
东林书院
长兴县学塾源于春秋战国时期的民间私学，书院、县学始建于宋元，盛于明清。
长兴县最早的书院是元至元二十四年（1287年）蒋必胜在夹浦皋塘寺创办的东湖书院，当时成为全国40所著名书院之一。
明代，长兴书院进入鼎盛时期，较为著名的书院有：南京刑部尚书顾应祥于雉城长安门（今大西门）内创办的养正书院，长兴知县黄（依）于承恩门（今米行弄小西门）内所办的讲德书院，顾应详归田养老时在五峰山下所建的静需书院，长兴知县吴仲峦在小西门建有霞丹书院，长兴知县熊明在县城东北角金莲塔之西（今金莲桥西）创办的箬溪书院。
光绪十一年（1885年），兵部侍郎、书画家张度（长兴人）捐资扩建箬溪书院，建房屋80余间。箬溪书院延至清末，文人学士不断来院执教讲学，如经学大师俞樾曾主讲“四书”。书院成为县内外名师学子云集之地、论文习典之所。光绪三十一年（1905年），清政府废科举，箬溪书院改为箬溪高等小学堂。 [24]
茶文化
茶圣陆羽像
茶圣陆羽像
茶圣陆羽在长兴写就了旷世巨作《茶经》，成为中国茶文化的奠基人，长兴也因此成为茶文化的发祥地。明代中叶，散文大家归有光、小说家吴承恩同治长兴县，归撰文、吴书写的《圣井铭并序》、《梦鼎堂记》、《长兴知县题名记》三块碑保存完好，吴承恩在长兴县丞任上为写作《西游记》积累了大量素材。长兴保存了元代大画家、大书法家赵孟頫等手写真迹。长兴的民间艺术代表国家出访东南亚各国、参加新西兰中国新年灯会的民间艺术奇葩“百叶龙”，有仙山宗教文化和被列为世界地质遗产、命名为“金钉子”的长兴灰岩保护区等文化遗址。 [25-26]
民俗民风
白岘十番锣鼓、泗安旱船、小浦马灯、五色傩舞傩、婚嫁菜肴、关蚕房门、蚕乡禁忌、百叶龙、开渔节、庙会、滩簧戏、划龙船、龙腾狮舞、桑叶喂羊等。
风景名胜编辑 播报
大唐贡茶院
位于水口乡顾渚村，始建于唐大历五年（770年），是中国历史上第一座专门为朝廷加工茶叶的“皇家茶厂”，为国家重点文物保护单位。
顾渚山贡茶院在唐代规模之大、贡额之高、影响之广，在中国贡茶史上是空前的 [27] 。自唐大历五年，直至清代紫笋茶仍有贡额，贡茶历史长达876年，院寺几经兴衰。20世纪30年代末，寺院匾额犹存，后遭火焚毁，仅留遗址三进。 [28]
新四军苏浙军区纪念馆
位于槐坎乡温塘村，馆舍系咸丰年间大户民宅。该旧址于1961年被公布为浙江省首批重点文物保护单位，1976年建立新四军苏浙军区司令部旧址文物保管所。1984年粟裕同志逝世后部份骨灰敬撒于旧址前广场西侧，立有墓碑，并安放粟裕塑像，列为省重点文保单位。1985年由江渭清题写馆名，正式建立纪念馆。2001年6月25日，新四军苏浙军区旧址（含15个点）被国务院公布为全国重点文物保护单位。国家AAAA级旅游景区、全国青少年教育基地、浙江省爱国主义教育基地、浙江省国防教育基地、浙江省青少年红色之旅经典景区、全国爱国主义教育示范基地。 [29]
陈武帝故宫
为南朝陈的开国皇帝陈霸先的居住地。由于南北朝时大兴佛教，陈武帝故宫遂名“下箬寺”，成为江南四大丛林之一。2010年长兴县政府开始着手陈武帝故宫重建项目。整个景区占地126亩，由陈武帝故居、天居寺、遗址公园三部分组成，总投资18000万元，是集休闲购物、品茗娱乐、修学养性、祈福观光为一体的综合体验性文化旅游景区，也是长兴主城区唯一的旅游景点。 [30-31]
金钉子远古世界景区
1．人口与自然环境
"罗马俱乐部"把人口剧烈增长摆到了危害人类生存与发展的五大问题之首，就是因为人口的增长产生巨大的生存需求，使社会上每个人分享的自然环境诸要素平均指数和质量大幅度下降，如果从人类的自然淘汰的角度上来分析，我们也会看到人类的死亡也对自然环境产生深刻的影响。因为有生就有死，所以人口增长的值，同时也是人口死亡的值，生与死的绝对值是相等的。据广州民政局的预测，广州市区到2022年死亡人数为739126人。按照旧的土葬陋俗，死亡的人不仅会象活人一样分享着人类赖依生存的自然环境而且更为严重的是严重污染着自然环境中的水、土壤、空气等要素，加剧自然环境质量的下降。如果没有一套节俭、文明、科学的殡葬方式，任其死人吞噬和污染人类自然环境，"死人"吃活人就不再是危言耸听的告诫而将成为现实。
2．体处理方式与自然环境
在当今世界任何一项环境要素都有着被污染的可能，其中最突出、最普遍的空气、水和土壤。据估计每年大气污染造成的经济损失为68.37亿元，水污染造成的经济损失为337亿元。固体废物造成的经济损失为146.5亿元。按我国每年死亡人口700万人计，以平均每人60公斤计算，全国每年就有42万吨的遗体做为固体废物污染着自然环境。土葬实际上是任其腐烂的尸体处理方法，据测定尸体腐烂有害时间长达20年以上。尸体腐烂的过程又对土壤、地下水和空气造成污染和传播的过程。虽然我们没能对每具尸体能污染多少土壤、多少水、多少空气进行测量与计算，但它对人类自然要素的污染则是肯定的。这正是我们努力倡导火葬的重要原因之一。
总之，自然环境在影响和制约着人类的社会生活的同时，人类的生产、生活又反作用于自然环境。这就要求我们推行殡葬改革，为我们的子孙后代保存一个良好的自然环境。
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