万年长
Wan Nian Chang
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《山海经》中有“瓯居海中”的说法。又有人考证，“区”则“曲”，二者同义。故山林险阻崎岖曲折之地谓之“区”，即“瓯”，居此地者，即为“瓯人”。
东瓯部落名称，始见于《战国策· 赵策》曰：“断发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”南朝宋鲍照注云：“瓯越，即汉东瓯。”而后《史记·赵世家》又加采撷征引，云：“夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也”。蒙文通先生认为，“珠崖、儋耳虽亦百越，然与断发文身之吴、越、闽、瓯固又不同也。 [2]
地域概念编辑 播报
东瓯部落分布在今浙江省南部瓯江、灵江流域。东瓯国为越王次子蹄建立，东瓯国处欧余山之南，国姓为欧阳氏。东瓯部落首领驺摇助汉灭项羽 ，受封为东海王，俗称东瓯王 。
《通典· 郡》十二处州下云：“秦汉属会稽郡，亦瓯越之地。”
《太平寰宇记》卷九十九江南东道十一记温州风俗云：“俗为淫祀，有瓯越之风。”《光绪永嘉县志》 引《方舆胜览》：“当瓯越之衔，负山海之隘。”宋薛季宣《大榕赋》：“瓯越南，岭山东麓，有七闽之会焉。”
《浙江通志》七引《太平御览》：“始元二年（前 85 年）以东瓯地区为回浦县。”则“回浦县”为“瓯越地”与“东瓯”地区为“回浦县”，在地望或归属上是完全相一致的。
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
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