万年长
Wan Nian Chang
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饲养家畜（7000年前）：浙江河姆渡遗址还出土了家猪尤其是幼猪的骨骼，表明中国饲养家猪的历史，也可以远溯到七千年以前，从而断定百越是世界上最早饲养家猪的地区之一，古越族则是最早饲养家猪的一个古老族群。
石制
史前隆安大石铲
史前隆安大石铲(6张)
石制工具是人类最早使用的生产工具之一。百越的瓯骆人很早就已制作石铲，作为一种起土或翻土的农具，这在骆越人的史前或商周遗址中有较多的发现。西瓯、骆越地区的大石铲颇具特色，它主要分布在左右江流域的丘陵或平原地带，主要形状为双肩，肩部有平斜二种，器身扁平而长，有直腰、束腰二种，短柄，刃部呈弧形，石质坚硬。 [29]
由于瓯骆先民对稻产生敬畏，所以每年都会举行祭祀，大石铲是先民用来在泥地里开沟种水稻的工具之一，所以很容易就成了祭品之一。广西隆安大石铲文化是早期文明的重要源头，它影响了河姆渡、良渚，而河姆渡、良渚又影响更为广泛的地区。从上个世纪至今，南宁市附近的几个县都有石铲出土。 [29]
建筑
7000年前建造的干栏式民房样式
7000年前建造的干栏式民房样式(14张)
居住形式与各族群生活的自然与经济条件有密切联系，百越一带的"干栏式房屋"可追溯至7000年以前。中国古代塞北游牧民族多住便于迁徙的帐篷；中原诸夏部落多住窑洞、半地穴或地面起建的平房；而南方古越部落则住类似巢居式的“干栏式”房子，即木（竹）结构的二层楼房，下层饲养牛、猪等家畜，上层住人，这样可以防止南方气候的潮湿和避开各种凶恶的野兽虫蛇。正如《博物志》云：“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也。”文献上的"巢居"，大体是指底层架空、二层住人的"干栏式房屋"。
“干栏式房屋”的建筑遗迹或模型，在南方古代“百越”部落分布地区的新石器时代遗址中，或在汉代墓葬中均有所发现。在浙江河姆渡遗址发现有7000年以上的"干栏式房屋"遗迹；在江浙地区新石器时代马家浜文化和良渚文化许多遗址都有发现，如浙江的钱山漾、桐乡罗家角、江苏丹阳香草河、吴兴梅堰等遗址都有此类房子出土。在广东高要茅岗距今四千多年前新石器时代晚期遗址，也发现有“干栏式房屋”遗迹。 [140]
青铜
古越人很早就懂得开采铜矿、炼铜。并善铸铜器，最具代表性的如青铜剑、青铜鼎、青铜编钟、铜鼓、铜铎（大铃）等。铜铎即是一种摇奏体鸣乐器，即“铎”，青铜铸故称；常系于牲口颈部，也悬挂于庙、塔的檐角之上，风吹即发声，俗称风铃，也用于军队仪仗队中敲击。南粤惠州博罗县发掘出3000年前的土产青铜鼎与青铜编钟，反映出了古代该地“钟鸣鼎食”之贵族气象。 [16] 古越人的铸剑技术闻名天下，吴越故地是春秋时代青铜宝剑的故乡。干将和莫邪的故事流传甚广，浙江莫干山即由此得名，并有剑池遗址。因越人擅长铸造和使用青铜剑，所以在古越族的世居地与交往地每每发现有青铜剑遗存。
越王勾践剑
越王勾践剑(8张)
1965年在湖北出土一把越王勾践剑，1973年在湖北江陵又出土一把越王州句剑。在出土的越王勾践剑等传世名剑的剑刃表面，均有着精美的菱形暗格花纹，历经两千四百余年，仍然纹饰清晰精美。测定与研究后，发现了越王勾践剑的配方成分。数据显示，该宝剑的青铜合金主要是由铜、锡以及少量的铝、铁、镍、硫组成的。虽然是同一把宝剑，可是剑的不同部位却有着不同金属配比，这要求金属器物在铸造的过程中，必须分两次浇铸才能使器物复合成一体，专业术语称之为“复合金属工艺”。
早在春秋时期前越人就已经掌握了这项技术，实在令人惊叹。至于越王勾践剑为何历经两千多年还不生锈，法国人曾提出一个大胆假说—中国古代青铜器上，存在着神秘的今人尚不知晓的人工外镀技术，比如经过硫化处理，正是这个技术，使得青铜器的器表产生了覆盖层，它异常坚硬而且绝不生锈。 [30]
舟船
楼船模型示意图
楼船模型示意图(13张)
古越人不但铸剑技术高超，越人也擅长航海。越人“水行而山处”，为习水民族。古越族人民素以善制舟楫，巧于驭舟，尚铜鼓，精于剑，熟水性，善使舟及水战，首创水师，富于航海经验而著称于世。先秦时期的百越人很尚武，越人除了善制剑之外还善水战，楼船这种大型战船就是越人发明并最先使用的。楼船的甲板建筑特别巨大，船高首宽，外观似楼，所以被称作“楼船”。《淮南子·原道训》云：“九疑之南，陆事寡而水事众。”说的就是百越族人不善陆上之事，而善舟水（海洋文化）。
古时北方人善于骑马，南方的越族则由于本地区山多，河流多，面向大海，而善于制作舟船，行船渡人，捕鱼食用。傍水而居，依水而生，在渔猎生产生活中“陆事寡，水事重”，舟楫成为不可或缺的工具。他们“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通”。
东海、南海航路的打通与中国东南及南方沿海的百越族的制舟行水文化是不可分割的。百越族长期生活在河流纵贯、湖泊密布的泽国水乡，他们“非有城郭邑里”，“水行而山处”，交通往来为舟
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。遗体是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具遗体既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任尸体自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将尸体高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，尸体的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。尸体的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将尸体置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。尸体在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是尸体对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的尸体生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将遗体妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
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