万年长
Wan Nian Chang
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据考古发现，今广西地域早在80万年前就有原始人类繁衍生息。桂林父子岩遗址、大岩遗址、甑皮岩遗址距今7000-10000年 [25] 。
距今10万-2万年前，在今桂西、桂南、桂北地区活动的古人类进入以血缘为纽带的母系社会初期。
约在5万年前，今广西境内古人类进入旧石器时代晚期。约2万-1万年前，广西境内古人学会制造和使用钻孔砾石和磨尖石器。
距今1万-6000年前，境内古人逐步走出岩洞与河谷向平原和滨海地区发展今广西地区出现原始农业、畜牧业和制陶业。 [26]
甑皮岩遗址（距今7000-10000年）
甑皮岩遗址（距今7000-10000年）(4张)
海南
最迟在1万年前，海南岛就开始了人类的活动。先秦至西汉时期，海南岛上分布着古百越人的一支——骆越。骆越人即是黎族的先民。 [6]
在三亚落笔洞遗址出土遗物和堆积物年代距今约1万年，于旧石器时代末期至新石器时代早期的过渡阶段。
出土的石器来看，包括了敲砸器、砍砸器等多种工具，可以基本满足狩猎、劈柴所需；而从遗址中发现的堆积物来看，大量的螺、蛤、蚌壳和大型哺乳动物化石等。
落笔洞遗址（1万年前）
落笔洞遗址（1万年前）(4张)
湖南
永州零陵区望子岗遗址距今3000至4000年前，是目前湖南本土人老祖先古越人最早的聚居地。
遗址看到了当时人们是如何建房的。当时的人们在地面掘坑，坑的周围插上木柱子，用泥糊住木柱成墙，搭上棚子就成了建筑，这种远古的建筑方式在考古学上称之为“半穴式”建筑。
在这些建筑的边上，从高到底延伸到已发掘遗址的边缘，可以看出这是当时的排水沟，雨水顺着房顶流到这条沟里，排到外面。
望子岗遗址（3000至4000年）
望子岗遗址（3000至4000年）
江西
武夷山地区的贵溪仙水岩悬棺遗址所处年代为3000年以前的春秋晚期，是当时生活在彭蠡泽东部水系的邗越人的古老葬俗。
考古者在棺内一男性古人的头侧，发现一束长约5厘米的头发，两端齐整，专家推测这可能与越人特殊的习俗有关，此外，在江西出土的不少陶器上，多处有蛇纹图样或蛇形贴耳装饰。
通过对赣东北、皖南、宁镇地区以及浙西北地区考古学遗存的调查和分析，发现邗越人不仅有规模宏大和较高水平的采冶业，而且有发达的青铜铸造技术，这可以从出土的商、周青铜器得到证实。 [27]
仙水岩悬棺遗址（3000年前）
仙水岩悬棺遗址（3000年前）
悠久文化
稻作
距今7000年前的河姆渡文化遗址
距今7000年前的河姆渡文化遗址(8张)
稻作发祥（1.4万年前）：根据近代考古学的证据，水稻就是南方的古越人最先驯化。苏州草鞋山遗址发现的6000年前马家浜文化水稻田，是目前中国发现最早有灌溉系统的古稻田。其出土的炭化稻，连同常州圩墩、高邮龙虬庄、昆山少卿山、溧阳神墩等新石器时代遗址出土的炭化稻，为中国稻作农业的起源、栽培稻起源的研究提供了实物依据 [9] 。距今7000年的浙江“河姆渡文化”遗址，很可能就是某一支“越”人所创造出来的文化。河姆渡遗址发现了稻谷、稻草和稻壳的堆积，是当时世界发现最早的稻作文化，后来在黄河流域的裴李岗遗址、贾湖遗址和长江中游流域的彭头山遗址等地发现了更早的稻作文化。直到广东英德牛栏洞遗址考古发现水稻硅质体，将水稻驯化年代前推至最早1.4万年前，并据此推断广东英德牛栏洞很可能是世界稻作发祥地。 [28]
饲养家畜（7000年前）：浙江河姆渡遗址还出土了家猪尤其是幼猪的骨骼，表明中国饲养家猪的历史，也可以远溯到七千年以前，从而断定百越是世界上最早饲养家猪的地区之一，古越族则是最早饲养家猪的一个古老族群。
石制
史前隆安大石铲
史前隆安大石铲(6张)
石制工具是人类最早使用的生产工具之一。百越的瓯骆人很早就已制作石铲，作为一种起土或翻土的农具，这在骆越人的史前或商周遗址中有较多的发现。西瓯、骆越地区的大石铲颇具特色，它主要分布在左右江流域的丘陵或平原地带，主要形状为双肩，肩部有平斜二种，器身扁平而长，有直腰、束腰二种，短柄，刃部呈弧形，石质坚硬。 [29]
由于瓯骆先民对稻产生敬畏，所以每年都会举行祭祀，大石铲是先民用来在泥地里开沟种水稻的工具之一，所以很容易就成了祭品之一。广西隆安大石铲文化是早期文明的重要源头，它影响了河姆渡、良渚，而河姆渡、良渚又影响更为广泛的地区。从上个世纪至今，南宁市附近的几个县都有石铲出土。 [29]
建筑
7000年前建造的干栏式民房样式
7000年前建造的干栏式民房样式(14张)
居住形式与各族群生活的自然与经济条件有密切联系，百越一带的"干栏式房屋"可追溯至7000年以前。中国古代塞北游牧民族多住便于迁徙的帐篷；中原诸夏部落多住窑洞、半地穴或地面起建的平房；而南方古越部落则住类似巢居式的“干栏式”房子，即木（竹）结构的二层楼房，下层饲养牛、猪等家畜，上层住人，这样可以防止南方气候的潮湿和避开各种凶恶的野兽虫蛇。正如《博物志》云：“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也。”文献上的"巢居"，大体是指底层架空、二层住人的"干栏式房屋"。
“干栏式房屋”的建筑遗迹或模型，在南方古代“百越”部落分
殡葬离不开环境，环境是殡葬的依托的基础。无论任何一种殡葬形式，都要在特定的环境中进行。殡葬离不开环境，但殡葬的任一种形式都在不同程度的污染环境。*灵车是一种特殊的有毒有害的固体废弃物。每具*灵车既是一座小型的化学毒品库，又是一个病菌病毒库。无论怎样处理，都不同程度地污染着各主要环境要素。
对土壤环境的污染。土葬是任*灵车自然腐败的过程，有害化学物质会直接污染土壤。火葬是将*灵车高温焚化的过程，形成的骨灰也间接地污染着土壤。其它殡葬方法也不例外，*灵车的固体残留物都会进入土地。殡葬对土壤环境的污染是非常普遍的。而且作用时间也很长。
对大气环境的污染。*灵车的腐烂或火化过程都将产生多种有害气体。如~H2S、NH3、S02、CO、NOX、烟尘和众多的有机气态污染物质。这些气体排人大气，会造成大气污染，危害着人类的身心健康。
对水体环境的污染。水葬是将*灵车置于水中，任其腐败的过程，会严重污染江、河、湖、海这些地表水源。而土葬能污染地下水，甚至火葬过程中产生的骨灰也能被雨水淋出重金属类化合物，污染着地表和地下水体。这一点应该引起我们的注意，如任其自然，最终将污染我们宝贵的饮用水源。
对声学环境的污染。火化机械都存在着不同程度的噪声污染。殡仪车辆存在着交通噪声污染，甚至一些陈规陋习(如燃放爆竹、哭丧等)也能使正常的声学环境遭到破坏。
对生物环境的污染。*灵车在存放、运输时，尤其是土葬等自然腐败的情况下，会逸放出病菌和病毒，产生生物污染，传播疾病甚至发生瘟疫。历史上一次次大的瘟疫迅速蔓延很多都是*灵车对生物环境污染的结果。现代特大自然灾害后也出现过不同程度的*灵车生物污染事件。所以在地震、大水过后，灾区都要将*灵车妥善处理，捎灭带菌的蚊蝇、老鼠等等。
另外，焚烧纸钱和迷信随葬品等活动也能产生大气污染，并伴有火灾隐患。每年的清明节，各级民政部门都要对此严管严罚，推行文明祭悼，保护好我们赖以生存的自然环境。
自然环境中的自然资源有史以来就遭到人类殡葬活动的破坏。有些自然环境被破坏后是不能或很难再生的。这是吃祖宗饭、造子孙孽的行径，是非常无知愚昧之举。
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