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【万年长殡葬服务】金坛殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_金坛殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:27:31
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金坛殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_金坛殡葬一条龙服务
民国二十九年（1940年）后，金坛成为中国共产党领导的抗日游击区，建立了抗日民主政府，乡区分属三县一行政办事处。三十年（1941年）3月，成立金溧宜武丹县；同年6月，分县而治。三十一年（1942年）4月改名为茅东县；同年7月，县东北部与丹阳、武进相邻边区建立金丹武行政办事处，三十一年（1942年）3月，并入金坛县。三县一处，在民国三十年（1941年）10月前，除镇江县属苏南第五行政督察专员公署外，余均属苏南第六行政督察专员公署。三十年（1941年）11月后，五、六两专署合并，成立苏南行政督察专员公署，三县一处皆属之。三十二年（1943莫阿迷）3月，撤苏南行政督察专员公署，成立苏南行政公署，三县同属之。三十三年（1943年）2月，苏南区划为四个分区，茅东、金坛、溧阳三县分属第一、第二、第三行政分区专员公署。三十四年（1945年）5月，一、三，二、四行政分区专员公署分别合并为苏南第一、第二行政分区专员公署，茅东、溧阳二县属第一行政分区专员公署，金坛县属第二行政分区专员公署。抗日战争胜利后，三县均告终止。
1949年4月24日，金坛解放，属苏南行政公署武进行政分区；同年11月，改属常州专区。
1953年1月，撤常州专区，属江苏省镇江专区。
1958年8月，撤镇江专区，金坛属常州专区。
1959年9月，撤常州专区，金坛属镇江专区。
1983年3月起，实行市管县体制，金坛属常州市。
1993年11月10日，经国务院批准，撤销金坛县，设立金坛市（县级），以原县行政区域为市行政区域。金坛市由江苏省直辖，实行计划单列，仍暂由常州市管辖。
行政区划
编辑 播报区划沿革
清康熙至光绪年间，金坛城内设坊（街、巷），城外设乡，乡以下设都，都下分里（保、村）。光绪十一年（1885年），城区计有22坊、2街、17巷，农村有9乡、3镇、36都、135里（保、村）。清末改都为图，改里为村。城内称市，市下设图，图下分街道；农村乡下设镇，镇下辖图，图下设村。自宣统三年（1910年）实行地方自治，全县分为1市区，8乡区，22镇，162图，76条街道，1355村。
中华民国初年，行政区划基本沿袭清制。
民国十三年（1924年），全县设1市、8乡、162图。
民国十八年（1929年），开始改变建制，县下设区，区下设乡镇，乡镇下设闾邻。至民国十九年（1930年）6月底，金坛区、乡、镇、闻、邻划定。全县设9区，282乡，40镇，1896闾，8341邻。
民国二十二年（1933年），金坛城区始行保甲制。民国二十三年（1934年），全县改间邻为保甲。民国二十四年（1935年）5月办理完竣，设6区，66乡，6镇，538保，5714甲。
民国三十五年（1946年），全县设6区，66乡，6镇。
民国三十六年（1947年）1月，区、乡镇进行划并调整，撒6个区，设5个区。是时，全县计设5个区，28个乡，2个镇，263保，3824甲。
民国三十七年（1948年）7月，撤区，全县调整为16乡，2镇，155保，2639甲。
1949年5月，全县设7个区，28乡，2镇；同年10月，改划为8个区，49个乡，2个镇；12月又划为53个乡，1个镇，15个区属村。
1950年6月，全县共设8个区，63个乡，5个镇。
1951年5月，至此，全县划为9个区，63个乡，5个镇。
至1956年4月初，全县设8个区，63个乡，1个区属镇，6个居民委员会；同年4月起，金坛行政区划作了较大的变动，全县划并为4个区，37个乡，1个县属镇，1个区属镇。原金城区改为金城镇。
1957年8月，撤区并乡，全县设1镇18乡。
1958年9月，撤销乡、村建制，建立人民公社（以下简称公社），公社下设生产大队，大队下设生产队。全县设8个公社，1个县属镇，70个生产大队，919个生产队。
1960年8月，全县设19个人民公社，291个大队，3147个生产队。
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧。
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