万年长
Wan Nian Chang
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林木因其具有同山川相似的神性，亦成为人们祭祀的对象，如《周礼·山虞》记载其人的职责即为“若祭山林，则为主而修除”。古时不论天子、诸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神袛，而社通常的标志即是“社树”、“社林”。社树、社林作为土神乃至祖先神的象征，在上古社会中具有崇高的地位，成汤因“天大旱，五年不收，乃以身祷于桑林”即是有名的故事，所以社树、社林的存亡兴衰往往即代表总祀的命运。直到汉代，人们视林木为神袛之所在的例子比比皆是。汉末曹植亦曰：“桂之树，得道之真人咸来会讲仙，……高高上际于众外，下下乃穷极地天。”与曹植的诗旨相同，和林格尔汉墓后室木棺前之壁画中绘有一株枝叶繁茂的巨大桂树，这显然也是幻想通过具有神性的树而使墓主的灵魂升入天国。
由此可见树葬的出现并非偶然，二是随人类的意识形态的发展而出现，与远古人类所处的生活环境、社会环境有很大的联系。
我国是一个人口众多的大国，耕地有限，人均耕地面积仅为1.4亩，森林覆盖率以及人均占有木材的数量大大低于世界的平均水平。现在每年全国死亡人口大约1000万，如果沿用土葬，每年就要占用土地10多万亩，消耗木材300万立方米。虽然先民的树葬形式对于现代已经不是非常合适，但是可以带给我们很多启示。我们不妨改头换面一下，将逝者骨灰植于树下，通过对树的精心呵护来体现对生者的缅怀之情。植树自古都是人们大力推崇的善事，当后人坐在大树之下，对前人的思念与感恩之情会随树的生长而绵绵不绝，先辈的精神也早已与树合为一体。
其三，沐浴。为了让死者以干净之躯回到祖先故地，家人要为死者浴洗全身。孝子要先准备三盆温水，把三枝砍好的桃树枝分别放在盆里。假如死者为男性，必须由孝子或兄弟来为他淋浴。如死者为女性，则由孝女或儿媳妇来帮死者沐浴。沐浴后，要为死者换上事先准备好的寿衣。所穿衣服数量的多少不限。多则多穿，少则少穿。
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