万年长
Wan Nian Chang
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而《中国殡葬史》提供了众多可信而出人意料的历史知识。以第一卷“史前·先秦”为例，在殡葬观念上，中国殡葬思想的源头表现在四个方面：1.灵魂不灭。2.聚族而葬，体现以血缘关系为纽带维系社会组织关系。3.孝道以及以等级关系形成的礼制。4.共同生活劳作产生的亲情观念，与血缘关系融合在一起。在殡葬实践中，这几个方面相互影响。而先秦时代殡葬文化的基本面貌和普遍特征则包括：1.确立以土葬为主的规则。2.使用随葬品的葬俗。3.对遗体的保护措施。而史前、先秦殡葬观念对后世的影响，则极其深远。
在新石器时代早期，各地因文化不同，葬俗也有不同，但同一墓地各墓之间基本无明显不同，这说明人与人之间关系平等和共同的信仰。到新石器时代后期，殡葬有大墓与小墓，富墓与穷墓的差别，并体现男性占优，女性从属的特征。葬品既体现了权力和地位的区别，富贵与贫穷的差异，也体现了生产力水平的提高。统治者建造的墓室庞大，不仅投入了巨大的人力物力，其随葬品是经验丰富的工匠精心制作，甚至处死其他人为陪葬。使用人牲殉葬和祭祀始于新石器时代，夏商周愈演愈烈，使用人牲数量剧增。到东周时，这种现象在高级墓葬中仍然很普遍。有鉴于此，墨子主张薄葬节丧，但受到儒家批判，如孟子、荀子等等。道家的庄子主张不葬，他认为死者被露天与埋于地下，都面临尸体被禽兽食掉或蚁虫啮食，最终结果都一样。但是，他的观点过于惊世骇俗，难为民众接受，所以后世很少有仿效者。而先秦儒家虽主张厚葬，以礼送死，事从忠厚，士庶有别，上层厚葬;大象其生，以送其死。作者认为，厚葬并非源于儒家，而是整个社会、经济、政治、文化与风俗发展到一定阶段的历史产物。此外，先秦儒家虽主张厚葬，但也要量力而行，绝非倾家荡产地厚葬。而大力主张厚葬的，可能始于孟子、荀子等人。
我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合葬为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。在老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上佩带有用兽牙、蚌壳和鱼骨做成的骨坠、钻孔的兽齿、石珠等装饰品以及燧石石器等物。从人类文化学的资料来看，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉，是旧石器时代晚期常见的丧葬仪式之一。红色象征鲜血，而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体及其周围撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了；或者说是希望死去的同伴能够复生；或者希望死去的同伴的灵魂到另一个世界也能够继续生存下去。也有学者认野兽害怕红色，是为了防止野兽对死者的侵害。至于放随葬品，是希望他们在另一个世界也过上人间一样的生活。而随葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者对他尊崇爱戴程度的反映。
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