万年长
Wan Nian Chang
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藏族有句古老的俗语：“喜事要等着人来请，丧事要自觉找上门。”听到丧事消息的村落人，不管有无亲戚血缘关系，也无论生前来往疏密或是有无宿怨，都会很快派人来家吊唁。远方的亲朋好友在收到口信后，也想方设法前来吊丧。无疑，丧事可以强化村落或族群内部成员之间的往来沟通。
在丧事中，不同身份和年龄的人担当相应的职责。外交和采购工作由村中的中青年男子担当，年青媳妇和姑娘们负责招待和联络等事宜，壮、老年妇女们则集体诵念六字真经，为亡灵祈祷超度。送殡这一天，全村成年男人按传统规定前来出殡，任何人不得怠慢和回避，否则会受到社会舆论的谴责，并将在以后的生活和交际中受到排斥和冷落。送殡队伍一般都规模庞大，只要是村里的男性（十来岁即可）都要倾巢出动，哪怕是过去有过怨隙或邻里不和也要前来出殡送葬，社会把此视为情操、人品、胸怀的衡量标准， 作为一个正常人应具备的品质来看待。如果一个人完全局囿于个人的恩怨，对丧事无动于衷，乡邻会耻笑和鄙弃他。丧事仪礼的过程也是巩固和增进村落内成员团结一致的意识。
中山古代的殡葬习俗，多为“二次葬”。在八十年代的全市文物普查中发现，中山古代先民在明代以前多是仿照佛教的殡葬习俗，即多采用火葬后，用陶魂坛贮藏骨灰埋葬，多没有筑设坟墓。这从八十年代文物普查中出土的大量宋代以前的各种形制陶魂坛得以佐证。但也有一些有一定地位和有钱的商贾人家，是采用石板筑设墓葬的，如1986年在大涌安堂小洋山发掘的，始建于元至正二十二年（1362年）香山县教谕高玄生墓，以青砖和花岗岩石砌墓室，用木棺盛尸体，以松香等作保护层掩埋封土保存。1994年在坦洲月环村发现的宋元佑年间（1087年-1094年）古墓，同样以砖石砌筑墓室，以木棺盛尸，松香等作保护层掩埋封土保存。在同一地点出土的南宋古墓则为二次葬的模式，从未完全焚化的残骸和佛珠遗物来判断，是一僧人的墓葬。位于神湾芒冲村的宋代高添墓同样是土坟堆砌的墓葬……，这些墓多为一次葬坟墓。由此可见，中山在宋以前多为死后用木棺殓尸埋葬。至明代始多为“二次葬”。
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