万年长
Wan Nian Chang
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文化背景是藏族丧葬习俗得以产生和发展的民众心理基础，而其所承载的社会功能则从实用角度强化了藏族丧葬习俗的传承，正如马林诺夫斯基所说的，“文化历程以及文化要素之间的关系，是遵守着功能关系的定律”。
（一）伦理教化功能
按照文化人类学的观点，社会的正常运转必须要有一套完备的道德伦理规范来约束社会内部成员的行为，以达到社会整合的目的。正如克莱德·克拉克洪所说的：“人类生活是一种社会生活，因而必须是一种伦理生活，任何社会若要保持某种稳定和连续，都必须有一些最起码的社会行为要求。因此，必须有一些公认的行为标准。”（注：史宗．20世纪西方宗教人类学文选（上册）［M］．上海三联书店，1995．）这一观点适用于对藏族丧葬习俗伦理教化功能的分析。
其实，二哥“火葬”早已能够独挡一面。从二十世纪开始，火葬逐渐被关注，并在世界各地被提倡。有数据显示，中国大陆的火葬比例大概为５３％，美国为４１％，英国为７３％，日本则超过９０％。印度教徒和佛教徒也通常比较偏爱火葬。“火葬”勤俭持家，爱干净，喜欢一切从简，节省了不少开支和土地资源，还不会传播疾病。
但是，二哥“火葬”也有缺点。有研究显示，火化过程中产生的氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、颗粒物，对环境有影响。不过，“火葬”污染物的排放量，占全球污染物总排放量的比重较小。所以，“火葬”至今仍然保持着较高的宠爱度。
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