万年长
Wan Nian Chang
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截至2020年底，孝义市共有各级各类卫生计生服务机构640个，其中，市直医疗卫生机构7个：市级医疗机构3个（孝义市人民医院、孝义市中医院、孝义市儿童医院），专业公共卫生机构4个（孝义市疾控中心、孝义市卫计执法大队、孝义市妇幼保健计划生育服务中心、孝义市健康教育所）；乡镇卫生院12个；社区卫生服务中心5个，社区卫生服务站28个；标准化村卫生室349个（独立村卫生室205个、中心村卫生室45个、联合村卫生室11个、巡回医疗点88个）；驻市厂矿医院7个；民营医院11个；医务室22个、个体行医199个。 [77]
孝义市人民医院是孝义市最大的公立三级综合医院；孝义市中医院是一所集医疗、预防、保健、教学、科研于一体的二级甲等中医院，为山西中医药大学教学医院、山西省中医药研究院附属医院。 [36]
历史文化编辑 播报
文物古迹
孝义市有全国重点文物保护单位4处，分别是中阳楼、三皇庙、慈胜寺、天齐庙 [37] ，省级重点文物保护单位3处，分别是临黄塔、寂照寺、小垣西庙。 [38-39]
中阳楼
中阳楼(2张)
中阳楼：始建于汉魏，楼为木结构，四层四檐十字歇山顶，通高23.14米。平面方形，座落于3米见方，1.5米高的四个石砌礅台之上。底层高5米，通穿四向。礅台设楼梯，列碑刻，绘文王后天八卦图。二层高3.64米，建神台，列四方佛坐像。三层高4米，设莲花台，塑以5尺高观音大士泥像。四层高3米，为游人眺望全城之处。顶高4米，吻高2米，为琉璃制品。全楼上下于南北双向悬挂大小牌匾14块，皆为历代书法名人手迹。楼底内有碑刻6通，志记修葺事项。 [40]
三皇庙
三皇庙(2张)
三皇庙：位于新义街道贾家庄村三皇庙街中部，庙坐西向东，二进院落，占地面积4956平方米，分东西两院，东院现存山门，西院有赛神戏楼、掖门、三皇殿；南北廊房、马王殿、财福殿。完整的石碑五通。现存建筑除三皇殿仍保存元代原构外，余皆清代修建。山门砖结构、平顶砖券洞式，面宽、进深各一间。券上方嵌 “三皇庙” 石匾一块。掖门东向砖墙拱券门洞、屋架木构，单檐悬山顶，正面砖雕垂莲柱。三皇殿，面阔三间，进深四椽，梁架为三椽，前压搭牵用三柱，单檐硬山顶，前廊式结构。赛神戏楼坐东向西，面阔三间，进深五架椽，单檐卷棚顶，台口四周有木、砖、石雕刻。戏台南有化妆室马王殿、财福殿，均一间硬山顶。南北廊房已毁，存遗址。 [41]
慈胜寺：位于崇文街道苏家庄村，坐北向南，分东、中、西三院。据寺内碑文记载，始建于金天会九年（1131年），现存主院大雄宝殿为明代遗构，其余建筑皆为清代建筑。西院为主院，轴线之上由南向北依次是山门、大雄宝殿，东西有配殿，山门顶部有东、西钟鼓楼；中院仅存财神殿；东院北端仅存大殿，两侧仅存东西配殿。大雄宝殿通面宽17.78米，进深13.345米，建筑面积237.27平方米，面宽三间前出廊，砖砌拱券，布瓦绿琉璃剪边硬山顶，五踩双下昂斗栱，殿内尚存明代彩塑。孝义慈胜寺格局比较完整，保存了明代以来的古建筑及明代塑像，具有较高历史和艺术价值。 [42]
天齐庙：位于梧桐镇中王屯村，坐北向南，北高南低，一进院落，总面积约4790平方米。天齐庙沿中轴线由南向北依次建有影壁、戏台、正殿，戏台东南侧辟有偏门，余皆毁坏无存。正殿木构形式整体上具有元代特征，后经清代重修，戏台为清代建筑。正殿位于庙院轴线北端，面阔五间，前廊式单檐悬山顶，殿内所用梁栿均自然弯材，且加工粗糙，结构简洁稳固，为元代原物。檐下斗栱共五种22朵，前檐五铺作，后檐四铺作，补间铺作逐间一朵。戏台位于院轴线的南端，坐南面北，面阔三间，单檐歇山顶。前檐出硬山抱厦。梁架为四架梁前双步梁，抱厦通过前檐柱与前檐金柱上施双步梁承托。斗栱共分前檐柱头科斗栱和前檐平身科斗栱两种。影壁位于戏台南，砖砌悬山顶，东偏门位于戏台东侧，单檐硬山顶。孝义天齐庙真实地反映了晋中和吕梁地区道教庙宇建筑平面总布局，正殿是吕梁保存至今较完整的元代木结构遗构，具有较高的历史价值。 [43]
民间文艺
孝义市国家级、省级非物质文化遗产名录
类别
名称
民间文学
张四姐的故事 [44]
传统戏剧
孝义皮影戏 [45] ┃孝义碗碗腔 [46] ┃孝义木偶戏 [47] ┃汾孝秧歌 [48]
传统体育
孝义秘传64式活布大架太极拳 [49-50]
传统美术
孝义剪纸 [51] ┃孝义面塑 [52]
传统技艺
羊羔酒传统酿造技艺 [53] ┃孝义插酥包子传统加工技艺 [49-50] ┃南曹村豆腐传统手工制作技艺 [49-50]
民俗
孝义贾家庄婚俗 [54] ┃孝义市苏家庄村年俗 [49-50]
皮影人
皮影人(17张)
孝义皮影戏：起于战国，是中国皮影戏的重要支派。孝义皮影以麻纸糊窗作屏幕，凭借悬吊在纸窗后的麻油灯亮影，因此亦称“灯影儿”、“纸窗子”。纸窗糊制有严格的裁纸、毛边、对口、粘贴、平整等5道工序，其窗平整无皱雪白无瑕。孝义皮影在明代之前以羊皮为雕刻材料，体高58~60cm，俗称“二尺影”。到清代，皮影体高缩至42~48cm，俗称“五尺影”，三岁牛皮为雕刻上等材料。孝义皮影造型粗犷，简练夸张，线条遒劲有力，极富韵味；剧目丰富，题材广泛，极具学术价值。 [55]
皮腔
皮腔
孝义碗碗腔：有皮腔和碗碗腔两种声腔，均来自孝义皮影戏。皮腔因主要以唢呐为伴奏乐器，故亦称“吹腔”。皮腔唱腔有两种形态，一种为“平板（慢板）”，另一种为“垛板”，伴奏分武场和文场。碗碗腔因有一碗状铜铃参与伴奏得名，属特殊的板腔体结构，不能以常规的板眼来规范节拍。碗碗腔唱腔的特点是真假声混用，多用“虚词假声腔”。假声唱法分两种：一种是“二音子”；另一种是“尖音子”，“尖音子”是在“二音子”基础之上再翻高形成。碗碗腔的优秀剧目为凝聚民族精神、增强民族团结、激励民族斗志起到了重要作用。 [56]
孝义木偶戏：属杖头木偶戏，宋代时传入孝义地区。其木偶造型简洁粗犷，神态灵活生动，机关奇巧适用，极具北方特色。最初演出时用孝义秧歌干板腔、皮腔和中路梆子（晋剧）演唱，后来又加入碗碗腔。孝义木偶戏承载着孝义的风俗民情、社会伦理、审美风尚等内容，在演出中不断发挥着惩恶扬善、鼓舞人心的积极作用，为社会学、民俗学、地方历史文化等的研究提供了鲜活的材料。 [57]
孝义贾家庄婚俗：产生于宋元时期，明清时期逐渐趋向定型。在长期的发展过程中，贾家庄婚俗与当地的民间音乐、舞蹈、文学、手工技艺及社会信仰、伦理道德观念等融为一体，具有广泛的群众基础，成为当地百姓精神生活的重要内容。贾家庄婚俗形式古朴，内容丰富，它以古代婚嫁六礼为基础，结合当地文化与风俗特点演绎出喜庆热烈的婚嫁礼仪程序，为黄河流域的婚俗文化增添了色彩，成为中国多样化婚俗的一个特殊代表。 [58]
荣誉称号
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
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