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【万年长殡葬服务】黄骅殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-黄骅*殡仪*服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:25:28 访问数量:4

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黄骅殡葬服务【殡葬用品|丧葬服务】白事服务流程-殡葬礼仪服务公司-黄骅*殡仪*服务

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旧石器时代晚期细石器时,境内已有人类活动。
夏、商两代,今黄骅地域属兖州。
西周时,属齐州。
春秋战国时期,为齐、燕两国交界地带,南部属齐,北部属燕。
秦王赢政二十六年(公元前221年),设柳县(县治在今羊二庄乡大马庄东南5公里处),属济北郡。
西汉高祖五年(前202年),设章武县(县治今故县村北)。高祖六年(前201年),封戎赐为柳邱侯,设柳邱侯国(国都今羊二庄村)。后元元年(前143年),废柳邱侯国。后元七年(前157年),封窦广周为章武侯,章武县改为章武国。元狩元年(前122年),废章武侯国,复章武县。景帝六年(前151年),封公孙昆邪为平曲侯,设平曲侯国(国都今大贾象村)。中元二年(前148年),废平曲侯国。元朔四年(前125年),封刘扬为柳侯,设柳侯国(国都今海丰镇村)。元朔五年(前124年),封公孙敖为合骑侯,设合骑侯国(国都今郛堤城,亦说郛堤城为合骑侯国戎兵之所)。元狩二年(前121年),废合骑侯国。初元五年(前44年),封刘隆为宛乡侯,设宛乡侯国(国都今旧城村)。章武县及各侯国均属幽州刺史部渤海郡。
新莽元年(公元9年),柳侯国、宛乡侯国自灭。
东汉,废柳县,属地分别并入章武县、高城县。章武县改属冀州刺史部章武郡,郡县同治(治所今故县村北)。【高城县,汉高祖五年(前202年)置,治所在今盐山县故城赵村,属冀州刺史部渤海郡】今黄骅境域分属章武县、高城县。
三国魏,章武郡治迁东平舒(今大城县),境内仅存章武县,属冀州渤海郡。
西晋,章武县属冀州章武国,高城县属冀州渤海国。咸宁三年(277年),章武县改属渤海郡。太康十年(289年),章武县改属清河国。太安元年(302年),章武县还属渤海郡。
十六国,章武县属章武郡。
北魏正光年间(520—524年),析章武县西北境地,置西章武县(县治今乾符村),属章武郡。
北齐,章武县、西章武县并入高城县,属瀛州浮阳郡。天保七年(556年),高城县治北迁至大留里(今旧城村)。
隋开皇十六年(596年),置鲁城县,县治西章武县故城,属河间郡。开皇十八年(598年),高城县更名为盐山县,属渤海郡。
唐武德四年(621年),改盐山县为东盐州。贞观元年(627年),复盐山县。乾符元年(874年),以年号改鲁城县为乾符县。盐山县、乾符县均属沧州。
后周显德三年(956年),乾符县并入清池县(治所今沧县东关)。
金代,清池县、盐山县属河北东路沧州。
元代,清池县、盐山县属中书省河间路沧州。
明洪武二年(1369年),清池县并入沧州,盐山亦为沧州辖县。洪武九年(1376年),盐山县治从大留里迁至香鱼馆(今盐山县城)。今黄骅地域南部为盐山属地,北部为沧州属地。
清初,沧州、盐山同属河间府。雍正七年(1729年),沧州升为沧州直隶州,雍正九年(1731年),盐山县隶属天津府。
民国二年(1913年),沧州降格为沧县,与盐山同属直隶省渤海观察使。
民国三年(1914年),改属津海道。
民国二十四年(1935年)(另有1936年9月、1937年6月等说法),析沧县东北部和盐山北部滨海区域2400平方公里置新海设治局,驻韩村(今黄骅城区),属河北省第七督察区。
民国二十六年(1937年)冬,日军侵占齐家务,成立伪政权。
民国二十七年(1938年),中共中央北方局把新海县划归中共山东省委领导;同年夏,中共冀鲁边区工作委员会开辟新海抗日根据地,建立新海县抗日民主政府。
民国二十八年(1939年),日军侵占新海,在韩村建立伪政权。

在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中,又出现了另一种“科学主义”的论调,总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源,所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称:“丧”、“殡”、“葬”“祭”过程中的一些悼念活动皆是迷信,是一种无价值的纯粹浪费,要尽快消灭,如此想法是非常错误的。如果这样做,将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。以笔者之浅见,人是一种会死的生物,生与死是人生的两极,死亡是人之最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务,达到生者与逝者、人与“神”的和谐。人类之永恒的企盼是:让个我的生命永存。历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪,从根本上而言,就是人类希望能让自己的生活在“阴间”永远继续下去,无论是土葬、水葬、天葬,还是树葬、火葬、二次葬,等等,都寄托着人们永生的企盼。人类文明与文化传统的精华——哲学与宗教则提供了人们达到永生的观念基础,如中国儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之说;中国道家的“生死齐一”之论;佛教的“西方极乐”之言;基督教的“天国”之求,等等。人类若能够达到超越死亡之境,就真正实现了人与自我的和谐,所以,企图减省甚至消灭悼念及祭祀逝者的活动,是不符合人性与人道的。比如,殡葬业内广泛存在的一种做法:尽快完成殡葬流程,以获取更丰厚的利润。现代工商社会是一个讲求效率的社会,追求的是单位时间内尽可能大的利润;表现在殡葬行业,也就是追求更快地完成对*灵车的殡与葬的处理过程,达到利润的最大化。这种观念与做法皆没有意识到殡葬业与任何一个行业皆有本质上的不同,是一种特殊的生命传承的事业,其中蕴含着逝者、亲属、社会三者复杂的互动过程。过短、过快的殡葬流程实在是没有考虑到丧亲者哀伤过程是有一定阶段的,是需要相当时间来抚平哀伤心理的。一般而言,遗属的哀伤情绪若没有一定的时间与空间充分地释放出来的话,就会郁结成心理与精神之病,典型的例子是一些丧亲者办完丧事后,便完全没有了生存的欲望,成为“心如死灰”者,甚至自杀去追随逝者,酿成个人生命与社会的悲剧。中国传统社会倡导三年之丧,后变革为一年或三个月丧期的安排,等等,不要视为完全不合理,实际上是非常人道的安排。所以,殡葬业要尊重逝者亲属哀伤心理抚慰的规律,科学及合理地安排丧葬流程,努力去适应亲属寄托哀思的精神需要。


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