万年长
Wan Nian Chang
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）、以及大食、突厥等国，设置了于阗（李域）、沙州、凉州、多弥、武胜军、东道等重镇驻军，雄霸祖国西睡，为青藏高原的开拓和发展，作出了卓越光辉的贡献。
9世纪中叶，赞普遇弑，吐蕃王朝灭亡。吐蕃本土王族分裂内哄，长期交争不已，吐蕃辖地诸部族纷纷自立，甘、肃、瓜、沙等州为唐朝规附。不久，整个青藏高原上进发了奴隶和属民大暴动，吐蕃在各地的建制被彻底摧毁，荡然无存。 [58]
五代两宋
公元10世纪初至13世纪后期，中原地区历经梁、唐、晋、汉、周和北宋、南宋的政权更迭，实力转弱，无暇西顾；自宋初以大渡河划界，更与吐蕃诸部往来阻隔。仅只有西凉（六谷）、邈川等地方首领，曾接受过朝廷的封赠。以党项（弥药）人为主体的西夏王朝，构成宋代北部威胁，而青海唃厮罗（宗喀）政权，则是宋朝屏辅。
在吐蕃王朝故土，分为乌思（前藏）、藏（后藏）、纳里速三个地方，除磨榆（拉达克）、古格、布让三处政权传世较长；其余如亚泽、逻娑、武三咩、雅隆等地方政权均始终未能得到发展；在桑噶、达堡、工堡、波堡等地及藏曲河流域仍然处在彼此不相统属的分裂割据状态。从11世纪以后，逐渐形成了若干政教合一封建制度的地方政权。在吐蕃王朝，旧日辖地，门域、珞域和喀木、脱思麻等处，更加分散成为众多的游牧群落；而吐蕃王朝极盛时期，曾抵达过的大理、于阗（李域）、加湿弥罗，则逐渐与当地诸部族交错杂处。 [59]
元朝时期
进入13世纪后期，元朝统一全中国，由中书省在甘肃、陕西、云南等地设置行省的同时，开始“郡县吐蕃之地”正式在青藏高原各地建政设治。元朝以青藏高原为吐蕃王朝故地，遂统称其地为“吐蕃”；于中央特设宣政院（初名释教总制院），直辖其地。遇事则设行宣政院，并派官兵前往。
宣改院直辖吐著宣慰使司三处：一、在脱思麻地方；二、在喀木地方；三、为：乌思、藏、纳里速古鲁孙等三路宣慰使司，在原吐蕃王朝本土。置府于萨斯迦，任命乌思藏地方长官兼宣慰使。在纳里速古鲁孙，是沿袭吐蕃王朝灭亡以后当地所建磨域（拉达克）、古格、布让三个地方政权旧制，于纳里速（列城）置元帅府。在乌思（前藏）、藏（后藏），则是以当时佛教各派与地方酋豪紧密结合的政教首领、各置六个万户、并于两地方之间置一个万户，合为十三万户。 [60]
明朝时期
明代统一中国以后，裁撤了“宣政院”建置，摒弃了“吐蕃”这一过时的称谓，改建两个都指挥使司和一个军民元帅府，直接受命于朝廷。朵甘都指挥使司：在答思麻及喀木地方，大体上相当于元代吐蕃等处和吐蕃等路两宣慰使司故地。乌思藏都指挥使司；最初辖治十三万户；不久即以诸王受封而逐渐取代。
青藏高原牧区
青藏高原牧区(2张)
俄力思军民元帅府：即纳里速古鲁孙旧辖拉达克、古格、布让三个地方政权。治所在俄力思（列城）。明朝在乌思藏以及与其接壤的的朵甘地区，对于其中五个实力强盛的政教领袖，先后分封王爵，而以列伍栋的怕木竹万户受封阐化王之后势力最强。此外，明朝还封过各教派领袖为若干法王，但法王不能世袭，亦无封地，徒具虚名。仅有大宝、大乘、大慈三法王，在民间有一定的声望和影响。明朝对高原部族亦泛称为“西藩人”。 [61]
清朝时期
青藏高原荒漠区
青藏高原荒漠区
清朝设理藩院（清末改理藩部），与六部同等，处理少数民族事务。满族、蒙古族人总称藏族为“唐古特人”；称西藏人为“图伯特人”；因而称青藏高原为“唐古特”，称西藏则为“图伯特”（西藏英文为Tibet由此而来）。清初废止明朝朵甘和乌思藏都指挥使司及俄力思军民元帅府建制，停止对诸王的分封，任命各地厄鲁特诸部蒙古汗王及土司，土官等管理地方事务。清朝独崇黄教格鲁派，先后册封了达赖喇嘛和班禅额尔德尼。康熙朝时，分卫（前藏）、藏（后藏）和阿里，定名西藏，并派钦差驻藏办事。废除当地蒙古汗王职权。雍正朝时，置青海办事大臣，驻西宁，管理安多地方事务。又置西藏办事大臣及帮办大臣，驻拉萨会同达赖、班禅，督导噶厦政府管理西藏地方事务。至于喀木康地方，一部分由驻藏大臣管理至澜沧江之东；一部分则由川陕总督管理至金沙江之西，旋归四川总督管理。直至清末，始在喀木专设川滇边务大臣一职，会同四川总督及驻藏大臣，管理地方事务。 [62]
中华民国
辛亥革命，各省起义成功，帝制废除，由中华民国政府批准设置甘肃、四川等省建制，设青海蒙番宣慰使，划川边为特区。民国十八年（1929年）建青海省，驻西宁；民国二十八年（1939年）建西康省，驻康定。民国初年中央设置管理西藏、蒙古事务机构（民国二十九年起，称蒙藏委员会），西藏地方推翻驻藏大臣后，未能建成共和体制；中央曾恢复第十三世达赖喇嘛名号，并任命驻藏办事长官，由于英国离间和各种原因未能赴任。英国曾策划将青藏高原划作内藏、外藏，并企图吞并门隅、珞瑜、下察隅地区，但始终被历届中央政府和达赖所拒绝。达赖迫使班禅离藏旅居内地，卫（前藏）、藏（后藏）和阿里地区遂由达赖督导噶厦地方政府管理，分设阿里、藏、卫、珞喀、羌塘、达工以及多麦（康）等专区，下辖若干宗、豀（县、区）。
民国十八年（1929年）九世班禅在南京设立办事处，民国二十年（1931年）十三世达赖在南京设立办事处。民国二十二年（1933年）十三世达赖圆寂，国民政府应西藏地方请求，派员前往处理，后设立蒙藏委员会驻藏办事处于拉萨。 [63]
风水学的内涵是什么呢？风水学是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。另外，风水学也是一种使住宅、墓地与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。住宅、墓地与自然环境生气有机的联系就是风水学的内涵。
晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
峦头风水的生气有：前有秀水太阳照，后有玄武山靠，左右青龙白虎砂环抱；八宅派风水的生气方有：东四命（宅）的东、东南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、东北方；玄空飞星风水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令当运、向得令当运，一白、六白、八白、九紫方，还有八八旺官方，一六文昌方，还有城门方、七星打劫双星到向；玄空大卦的正神坐山和零神见水，龙山向水一卦纯清，龙山向水合生成合十；三合派六十透地龙的旺相方，七十二穿山龙的吉龙、福龙；长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带，去水衰方，龙门八局的先天水旺官旺男子，后天水和库池旺财旺女性；择吉风水学的生气有：生气正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌乾、十二月在亥壬。
峦头风水的煞气有：路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水；八宅风水派的煞方有：东四命（宅）的西、西南、西北、东北方，西四命（宅）的东、东南、南、北方；玄空飞星风水的煞气有：上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十
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