万年长
Wan Nian Chang
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至于倡议书所提及的应加强对乡村传统丧葬礼俗的保护，这一点倒是有加以讨论的必要。一方面，伴随着社会的急剧转型以及城镇化的迅速发展，乡村的传统日常生活习俗在逐步减少、变异或消亡。因此，对具有地区和民族特色的传统丧葬习俗进行保护是非常可取的。比如，土家族传统的“跳丧舞”（又称“散忧祸”），以其独特的丧葬仪式反映着传统巴人乐观豁达的生死观念，具有重要的文化类型学意义，现已成为湖北省非物质文化遗产。另如彝族、苗族等传统丧葬仪式及其文化，现也正面临消亡。史诗《查姆》是彝族民间办理丧事时，“毕摩”念诵的经书。现懂此经书的“毕摩”已不多，懂的人且多已步入高年，相关知识确实应进行抢救性研究与保护。
另一方面，当代乡村的丧葬礼俗鱼龙混杂，需要加以辨证审慎地区分。比如倡议书所津津乐道的传统丧葬礼俗的程序化、规范化、仪式化，的确在伦理道德教化方面发挥着一定功能，但相关礼俗的繁琐俗套也颇限制生者真情实感的投入。与此同时，还极易产生靡费铺张的现象。此外，民间丧葬礼俗中还往往掺杂着不同程度的风水迷信行为。诸如倡议书所说对当下乡村摆路祭、摔丧盆、打丧幡等丧葬礼俗也应予以保护，恐怕就有些走了“回头路”。自民国时期以来，破除迷信、务求简便、革除繁杂靡费、实行短丧等，一直是国家殡葬改革所追求的目标。事实上，随着近些年来乡村社会的发展，当下乡村的丧葬礼俗自身也有着不同程度的简化，这也是国人部分进行革新的结果。因此，客观地讲，类似披麻戴孝、摆路祭等相关传统丧葬礼俗，恐怕更多只在民俗学的层面上更具意义。
殡葬行业目前在普通人眼中仍是一个比较避讳的行业，人们往往对它避之不及。故此，龙凤墓园将殡葬和养生结合在一起，创建“寿乡福地”，真正做到“养生丧死无憾”，为家庭分忧，同时也淡化人们对死亡的恐惧和避讳情感。
“寿乡福地”的推出，将从思想根源上改变人们对殡葬行业的思维定式，开启一种全新的认同感
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