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【万年长殡葬服务】邵阳殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_邵阳殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:22:37
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1970年邵阳专区改称邵阳地区，地区驻邵阳市，辖邵阳、冷水江2市及邵阳（驻塘渡口镇）、新邵（驻酿溪镇）、涟源（驻蓝田镇）、双峰（驻永丰镇）、邵东（驻两市镇）、新宁（驻金石镇）、武冈、绥宁（驻长铺镇）、洞口、隆回（驻桃洪镇）、新化等11县和城步苗族自治县（驻儒林镇）。
1977年，邵阳市改由省直辖，1977年9月，经国务院批准，将邵阳地区析置涟源、邵阳两个地区 [9] 。将冷水江市和新化、新邵、邵东、双峰、涟源5县划给涟源地区（1982年12月，涟源地区更名为娄底地区），邵阳地区辖6县、1自治县。
1980年2月20日，国务院批准邵阳地区代管的邵阳市改由省直辖。
1983年2月8日，国务院批准撤销邵阳地区，所属的邵阳、隆回、洞口、武冈、新宁、绥宁6县和城步苗族自治县划归邵阳市；
1983年7月13日，国务院批准设立邵阳地区，辖邵阳市的邵阳、隆回、洞口、武冈、新宁、绥宁6县和城步苗族自治县，驻邵阳市。
1986年1月27日，国务院批准（国函[1996]18号）：撤销邵阳地区，将邵阳、隆回、洞口、武冈、绥宁、新宁6县和城步苗族自治县7县划归邵阳市管辖。
1987年2月12日，国务院批准（国函[1987]27号）：撤销邵阳市桥头区。
1994年2月18日，国务院批准：撤销武冈县，设立武冈市。
1997年8月29日，国务院批准（国函[1997]83号）：一、同意将新邵县的陈家桥乡划入邵阳市市区。二、同意撤销邵阳市东区、西区、郊区，调整设立邵阳市双清区、大祥区、北塔区。 双清区：辖原东区的龙须塘、汽车站、小江湖、火车站、桥头、东风路6个街道和原郊区的火车站、高崇山、城东、石桥、云水、鸡笼6个乡。区人民政府驻建设路。大祥区：辖原西区的城北路、红旗路、中心路、城西、城南、百园春6个街道和原郊区的城南、雨溪、面铺、檀江、蔡锷、板桥6个乡。区人民政府驻西湖路。 北塔区：辖原东区的江北街道，原郊区的茶元头、江北、田江和从新邵县划入的陈家桥乡。区人民政府驻江北大道资州。 [10] 至此，邵阳市辖8县3区，代管1市，即邵东县、新邵县、隆回县、洞口县、绥宁县、城步苗族自治县、新宁县、邵阳县、武冈市、大祥区、双清区、北塔区。 [11]
2019年7月12日，经国务院批准，民政部批复同意撤销邵东县，设立县级邵东市，以原邵东县行政区域为邵东市的行政区域，邵东市人民政府驻大禾塘街道兴和大道288号。邵东市由湖南省直辖，邵阳市代管
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧
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