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【万年长殡葬服务】岳阳殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_岳阳殡葬一条龙服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 09:22:29
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岳阳殡葬服务_丧葬用品_白事服务_灵堂布置_搭建灵棚_花圈寿衣店_岳阳殡葬一条龙服务
清朝，岳州属湖南承宣布政使司之岳常澧道。雍正三年（1725年），以岳州卫归并巴陵县。光绪二十五年（1899年），岳州辟为通商口岸，原驻常德的岳常澧道，移驻岳州。
民国二年（1913年）9月，改巴陵县为岳阳县。民国三年（1914年），岳阳分属武陵道、湘江道。民国五年（1916年），属湘江道。民国十一年（1922年），废道存县，各县直属湖南省。民国十九年（1930年）8月，中共湘北特委设于岳阳县柘港洞南石坡（今张谷英镇竹坪村），领导岳阳、平江、临湘、华容、湘阴等5县革命根据地的活动。民国二十年（1931年）5月，湘北特委撤向井冈山。抗日战争爆发后，民国二十七年（1938年）11月-民国二十八年（1939年）9月，境内各县相继遭日军侵占，分别设立日伪维持会或日伪县政府。 [84] 民国二十七年（1938年）12月，湖南全省设立9个行政督察区，岳阳、临湘、平江、湘阴属第一督察区辖，华容属第四督察区。民国二十八年（1939年）9月-民国三十三年（1944年）6月期间，中日军队在湘北地区先后4次拉锯激战，岳阳军民付出巨大牺牲和财产损失予日军以沉重打击，史称四次“湘北会战”。民国三十八年（1949年）7月，境内各县相继和平解放，岳阳从此进入社会主义建设时期。民国三十八年（1949年）7月-1952年10月，境内各县属长沙专区（华容县属常德专区，后属益阳专区）。
1952年10月-1964年7月，境内各县（不含华容县）属湘潭专区。
1964年9月，根据中共中央主席毛泽东指示精神，正式设立岳阳专署，辖原属湘潭专区的岳阳、平江、临湘、湘阴4县和原属益阳专区的华容县，专署机关驻今岳阳楼区竹荫街。1966年2月，分湘阴县东半部的5个区建立汨罗县。1967年3月，成立岳阳地区生产领导小组代行专署的领导职能。4月，岳阳地区生产领导小组改为岳阳地区抓革命促生产指挥部。1968年2月，成立岳阳地区革命委员会，取代地委和专署的领导职权，岳阳专区改称岳阳地区。1979年，撤销岳阳地区革命委员会，改为岳阳地区行政公署。1983年7月，岳阳市（1960年1月设，1962年10月撤，1975年12月恢复）升为省辖市。1984年4月，设立岳阳市南区、北区、郊区。
1986年1月，国务院批准撤销岳阳地区，其所辖平江、临湘、湘阴、汨罗、华容5县和屈原、钱粮湖、黄盖湖3个农场划归岳阳市管辖，实行市管县体制。
1987年9月，撤销汨罗县，设立汨罗市；1992年9月，撤销临湘县，设立临湘市。
1996年4月，撤销岳阳市南区、郊区，设立岳阳楼区、君山区，北区更名为云溪区。
市名由来
关于“岳阳”这一地名的来源，有幕阜山之南说 、巴丘山之南说、颜延之诗句说3种，以幕阜山之南说影响最大。王象之《舆地纪胜》：“幕阜亦谓天岳，州据其阳，故谓之岳阳。”后来人们提出疑问：明明幕阜山在南，岳阳城在北，按照地理方位，只能说是“岳阴”，不能叫“岳阳”。对此，明隆庆《岳州府志》如此解释：“岳阳本湘阴古郡，隋改县，属岳州，故岳阳名之在此也。”清邑人吴敏树在《柈湖文录》说：“岳阳之为郡，自隋也，其为县自梁。盖至于湘阴、玉山之间，在天岳山之南，今平江县之西境；而属之巴陵郡，隋废县名郡，而居天岳之北。名实不相应，世莫能辨云。”南朝梁大通二年（528），分罗县东部及吴昌县西部建岳阳县，又分罗县南部建湘滨县；以岳阳、罗县、湘滨、玉山、湘阴建岳阳郡，县、郡治均设今汨罗市长乐镇长兰村。郡、县辖地均在天岳山之南。其时岳阳县、岳阳郡与北部毗邻的巴陵郡、巴陵县并立，同时隶属于新立的罗州。隋开皇九年（589）撤销岳阳郡，又废巴陵郡为巴州。开皇十一年（591），改岳阳县为湘阴县，改巴州为岳州。次年，以原岳阳郡地玉州并入岳州，以“岳”字名郡正式由南移北。
行政区划
编辑 播报2000年5月，撤销君山农场，设立柳林洲镇；撤销黄盖湖农场，设立黄盖镇。9月，撤销钱粮湖农场，设立钱粮湖镇、良心堡镇、采桑湖镇。前述5镇，黄盖镇隶属临湘市管辖，其余4镇属君山区管辖。12月，撤销屈原农场，设立屈原管理区，隶属岳阳市。
2019年，岳阳市辖4县3区：平江县、岳阳县、华容县、湘阴县、岳阳楼区、云溪区、君山区，代管2个县级市：汨罗市、临湘市，设有屈原管理区、岳阳经开区、城陵矶新港区、南湖新区，有乡镇（街道）130个、村1375个、社区461个。
截至2020年6月，岳阳市下辖3个区、4个县、代管2个县级市：岳阳楼区、云溪区、君山区、岳阳县、华容县、湘阴县、平江县、汨罗市、临湘市，设有国家级岳阳经济技术开发区、城陵矶临港产业新区、南湖新区和屈原管理区4个功能区。 [18] 市政府驻岳阳楼区岳阳大道。
近代，城市中实行火葬，丧仪也简单多了。殡仪结束之后，除亲朋至友还须备“豆饭”（又称作“豆腐羹饭”）留客外，一般讲，主人还给参加殡仪的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒、七粒者、一般以奇数为例），返入主人家中后还要饮糖水一杯。糕，音谐“高”，取义高寿，其义取不要如死者早去之匆匆也。然殡仪用糖三粒和饮用糖水，其仪何为，为世人所不明白了。 近几年参加社会民俗调查，发现全国不少地区（主要是农村地区）的丧仪中，参加殡礼返还死者家属之家后，已有几大桶糖粥准备在那里，一般叫作“吃糖饭”或“吃五糖饭”。吃糖饭丧仪可能是一种俗仪，故古书记载不详，亦未明其为何义。明末清初上海籍人姚廷遴著《历年记》中记，明崇祯十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日，开丧两日，排糖饭执事”。显然丧仪中“五糖饭”礼在明代民间也十分普遍。
粥或糖粥是我国常用？食，然而我国古代有在固定的节日和仪这礼上食粥风俗，因此，粥也蒙上若干神秘主义色彩，丧礼中的“五糖饭”即其中之一。
据《玉烛宝典》和《金谷园记》等书中讲，帝高阳氏之子喜欢穿破旧衣服和吃粥，人们叫他为“穷子”，他的忌日是“正日晦日”（即月底）。以前把正月晦日定为“送穷日”，每逢这一天人们都要烧旧衣服和吃赤事粥来祭奠“穷子”的亡灵。直至今天，福建沿海地区每逢正月十九日都要以赤豆等九种谷豆煮粥吃。
《荆楚岁时记》中还讲：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫。”据隋杜公瞻注释：“共工氏有不才子，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。”
又据《续齐谐记》中讲：吴县张成夜里起来，看见一老妇人站在住宅边上举手招呼他，讲，我是这里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂来祭我，我可以保佑你家桑蚕增产。第二年正月半经成煮粥祭礼这位老妇人，果然桑蚕丰产。从此每逢正月半人们便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。
我国是大米的主要产区，食粥应是最普遍的事了，但特定的日子里习俗规定食粥，就又包含特殊的民俗意义。以上所讲的正月半、正月晦、冬至日食豆粥并不是日常膳食，而是岁时风俗，正月半是祭礼已为土地神的老妇人；正月晦日赤豆粥是祭典高阳氏之子“穷子”‘冬至日食赤豆粥也是祭礼共工氏的“不才子”，祈求他不要为鬼为崇；实际上以后演化为佛教节日的“腊八粥”，也是从祭礼死后变为虐鬼、魍魉厉鬼的惊吓小孩之鬼的颛项氏的三个儿子而蜕变过来的。节日食粥风俗的共同处都是为祭奠死人，祈求他们不要侵害活人。显然丧仪中食糖粥风俗就是从古代有磁粥特殊祭礼和驱疫区俗演变过来的，其目的：一、假以祭奠死者之亡灵；二、送殡者可预防煞神的冲克。
近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。
殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧
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