万年长
Wan Nian Chang
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夫余建国，当在秦汉之前，约为公元前二世纪。夫余"本秽地也"。东明至秽地而王，国号夫余。
夫余在索离之南，"去玄菟千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里"，东汉末至三国时有"户八百。"
王为最高统治者，下设诸官，皆以六畜名，如"马加"、"牛加"、"猪加"、"狗加"，"其邑落皆主属诸加"。"有宫室、仓库、牢狱"。"邑落有豪民，名下户皆为奴仆"，"有敌，诸加自战，下户俱担粮饮食之"。"大者，主数千家，小者数百家。""用刑严急，被诛者皆没其家人为奴婢"，"杀人殉葬，多者以百数。"其社会己由氏族制发展到奴隶制阶段，其政权则为奴隶制政权。
社会经济较有发展，植五谷，养名马和牛、猪、狗等。有铁器、铜器，铜器均为工具和装饰品，如铜柄铁剑。出产黄金，并以金银打造首饰。
夫余臣属汉、魏，与中原王朝关系密切。汉时受玄菟郡节制，东汉光武帝刘秀建武二十五年(49年)，夫余王遣使朝贡，帝以厚礼相报。从此，岁通使命。汉安帝永初五年(111年)，夫余王始派步骑七八千攻乐浪，杀伤吏民。后复归附。永宁元年(120年)，夫余王遣嗣子尉仇台诣阙朝献，汉安帝赐尉仇台印绶金采。建光元年(121年)，尉仇台受夫余王命，率军2万援助东汉，在玄菟击马韩、秽貊联军，获胜。延光元年(122年)春二月，夫余王遣尉仇台将兵救玄菟，击高句丽、马韩、秽貊，破之，遂遣使朝贡。永和元年(136年)，夫余王朝京师，顺帝作黄门鼓吹、角抵戏，以助兴。尉仇台继王位后，更属辽东公孙氏政权。公孙度曾将其宗女嫁尉仇台，以密切双方关系。尉仇台死，其孙简位居嗣位。简位居无嫡子，有孽子麻余。简位居死，诸加共立麻余。值三国时改隶于魏。当时牛加兄之子名位居，任官大使，为人轻财好施，国人附之，岁岁遣使向魏京都贡献。魏正始年间，幽州刺史毋丘俭将兵讨句丽，派遣玄菟太守王颀到夫余国，位居遣大加郊迎，并供给军粮。季父牛加，怀有野心，位居杀死牛加父子，籍没其财物，遣使簿敛送官。夫余国旧有习俗，凡水旱不调、五谷不熟，归咎于王，或说当更立王，或说当将王杀死。时逢自然灾害，又逢麻余死，其子依虑年仅6岁，被立为王。晋太康六年(285年)，鲜卑大单于慕容廆袭破夫余，依虑自杀，子弟走
六国晚期出现改革道教的寇谦之，他受东晋灵宝派的影响，制作《云中音诵新科之诫》等经八十余卷。在精义经理方面无所创新，却明确声称要清理道教，除去五斗米道的三张(张陵、张衡、张鲁)伪法、租米钱税及男女合气之术，严格斋戒礼拜，使道教组织更为严密，道规教仪更为完备。
南北朝时期的佛教于北魏开始流行。人们对菩萨的信仰十分流行。随著佛教的传播，发展佛像、壁画、石窟寺院等也得到了空前的发展。其中敦煌千佛洞、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟成为中国造像艺术宝库之中的瑰宝。此后佛教又加入密宗、禅宗等新教派，逐渐中土化。
首先是"天人合一"的古代哲学思想在陵墓布局中得到了形象再现。虽然秦始皇及历代不少帝王墓葬中都有星象图的设置，也都体现了这种人文情怀。但与一般帝王不同的是，朱元璋通过自己的陵墓格局设计，来体现了这种人文情怀，从而使道家哲学中的天人合一思想与儒家封建礼治秩序实现了完美统一。
其二是开创了"前朝后寝"的帝王陵宫制度和"前圆后方"的陵墓格局。明孝陵继承了中国帝王陵墓"因山为陵"的制度，但一改汉、唐、宋以来帝陵方上、灵台、方垣、上下宫的制度，合上下宫为一区，新创了方城、明楼、享殿、圆丘及宝城、长方形陵宫的制度。在陵寝建筑平面布局上，开创了"前方后圆"的基本格局;在陵宫建筑内容上，首次仿皇帝生前宫殿分前朝后寝的格局，建立"前朝后寝"的陵宫制度。这种格局既继承了汉、唐、宋的帝陵形制中的优秀成分，又创建了新的帝陵制度，并规范着此后明清两代500多年20多座帝王陵墓的建筑形制，在中国帝王陵墓建筑史上具有里程碑的地位。这种帝王陵寝形制无疑又是一大突破，展现给我们另一种文化的全新面貌。
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