万年长
Wan Nian Chang
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曹植墓，在七步村，史料记载，曹植曾被封为东阿王，在东阿时常登鱼山游览，有安寝于此的愿望，死后曹植的儿子遵照遗嘱把其葬在了这里。黄河几次泛滥，因泥沙淤塞，坟冢几乎成了平地，只剩下一个小土堆，院内建筑也几次成为废墟。1998年，为加强对曹植墓园的保护，省文物局拨出专款，对曹植墓进行了修建，建成了陵园。
通许八景
通许八景:羽墓春云、蜀坟秋风、柏岗晚渡、双沟夜拆、蜀坟秋风、上仓雪霁、鸑鷟、晴岗练城晚照。
子羽墓，在通许县城东1.5公里。面积60平方米，墓高14米，未有保护措施，盗掘严重。内葬春秋时期郑国行人(官名)。曾欲师从孔丘，因其形恶，孔丘未收。曾助公孙侨(子产)相郑，是郑国著名的政治家和外交家。'羽墓春秋'被称为"通许八景"之一。
蜀坟即五代十国时蜀主孟昶的坟墓，位于通许县西北15公里，旧属通许，现划归开封县。
东水沃遗址位于县城北1公里之东水沃村，北距涡河故道150米，南距村庄5米，南北长150米，东西宽300米。文化层呈灰色，深度15米左右。1984年8月，县文物普查时，发现该村出土文物有新时器时代的石锄、灶台和战国时期的豆、鬲等器物。豆、鬲中有动物骨骼和各种陶片，还有巨大的动物骨角。
上仓城故址位于县城西4公里之后城耳岗村。五代时后周世宗(954-959年)柴荣在此建仓，以存江浙水运而来的米粮。下仓城故址位于县城北10公里之小城村。五代后周世宗伐南唐时所筑，以贮军饷。
从春秋至秦，通许境内曾建有牛首城(春秋郑邑，在县城东北)、石仓城(郑庄公筑此城积仓粟，在开封东南，县城西)、斗城(春秋时郑地，在县城东北10余公里处)、裘氏城(秦邑，在县东3公里苗岗一带)。以上遗址，历经数千年历史长河，今均已无遗存。
“兵农合一”的民兵制度
“兵农合一”是周代兵役制度的一个基本特点。这一特点在春秋时代仍然表现得很鲜明。《周礼·地官·大司徒》在谈到周代居民组织时说：“令民五家为比⋯⋯五比为闾⋯⋯四闾为族⋯⋯五族为党⋯⋯五党为州⋯⋯五州为乡。”《小司徒》谈到周代军事组织时说：“乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”“比”、“闾”、“族”、“党”、“州”、“乡”与“伍”、“两”、“卒”、“旅”、“师”、“军”就是村社居民行政组织与军队的军事编制两两相应、互相统一的。而这种村社组织与军事组织的统一，正是“兵农合一”制度的主要内容。春秋时齐国的军事制度就是这种典型的“兵农合一”制度。
佛教承袭婆罗门教思想也流行火葬。释迦牟尼佛住世时，印度以火葬为正仪，佛涅盘后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧众更是跟进。传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬;日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主。
印光法师:"自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念佛，期证法身。"佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而知四大皆空。
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