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【万年长殡葬服务】【殡葬服务】殡仪馆花圈鲜花_骨灰盒寿衣_文山殡葬服务一条龙-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 12:47:17
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【殡葬服务】殡仪馆花圈鲜花_骨灰盒寿衣_文山殡葬服务一条龙
1950年1月7日，文山县城解放，滇东南行政专员公署进驻文山县城，3月，改称文山专区专员公署。
1958年4月1日，经国务院批准，建立文山壮族苗族自治州，实行民族区域自治，文山专区专员公署改称文山壮族苗族自治州人民委员会。
1968年9月，经云南省革命委员会批准，成立文山壮族苗族自治州革命委员会，各县也相继成立革命委员会。
1980年11月25日，文山州第七届人民代表大会第一次会议，根据地方各级人民政府组织法规规定，将文山壮族苗族自治州革命委员会改为文山壮族苗族自治州人民政府（各县也先后恢复县人民政府称谓）
1950年，设文山专区，专署驻文山县。辖麻栗坡市及文山、砚山（驻江那镇）、丘北、广南、富宁、西畴（驻西洒镇）、马关等7县。
1950年3月，将河口县划归蒙自专区，6月将马列坡县改称麻栗坡市；
1955年10月，麻栗坡市改为麻栗坡县。
1955年，麻栗坡市改设麻栗坡县。文山专区辖8县。
1958年4月1日,文山专区改设文山僮族苗族自治州，自治州人民委员会驻文山县。原文山专区所属文山、砚山、丘北、广南、富宁、西畴、马关、麻栗坡8县由文山僮族苗族自治州领导。撤销砚山县，并入文山县；撤销麻栗坡县，并入西畴县。文山僮族苗族自治州辖6县。
1958年10月，西畴、麻栗坡两县合并称西畴县，治所西畴兴街；砚山县并入文山县称文山县，治所文山城；全州共辖6个县。
1961年9月，文山、砚山两县分设；西畴、麻栗坡县两县分设，全州仍辖8个县。
1961年，恢复砚山、麻栗坡2县。文山僮族苗族自治州辖8县。
1967年，“文化大革命”期间实行军事管制，州军事管制委员会取代州人民委员会；8月先后成立县军事管制委员会，取代县人民委员会。
1967年，文化大革命期间实行军事管制，州军事管制委员会取代州人民委员会。
辖区概况
截至2013年，文山壮族苗族自治州辖1个县级市（文山市）、7个县（砚山县、西畴县、麻栗坡县、马关县、丘北县、广南县、富宁县）。102个乡镇（其中16个民族乡），947个村（居）委会，15341个村民小组。 [3] [5]
区划名称 | 面积 （平方公里） | 政府驻地 | 街道 | 镇 | 乡 | 民族乡 | 居委会 | 村委会 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
文山壮族苗族自治州 | 31409.12 | 文山市 | 3 | 42 | 59 | 16 | 75 | 883 |
文山市 | 2967.91 | 开化街道 | 3 | 7 | 7 | 5 | 24 | 113 |
砚山县 | 3868.56 | 江那镇 | - | 4 | 7 | 4 | 20 | 85 |
西畴县 | 1490.87 | 西洒镇 | - | 2 | 7 | - | 3 | 69 |
麻栗坡县 | 2355.40 | 麻栗镇 | - | 4 | 7 | 1 | 9 | 93 |
马关县 | 2667.32 | 马白镇 | - | 9 | 4 | - | 4 | 120 |
丘北县 | 5037.65 | 锦屏镇 | - | 3 | 9 | 5 | 4 | 95 |
广南县 | 7729.88 | 莲城镇 | - | 7 | 10 | - | 7 | 167 |
富宁县 | 5291.53 | 新华镇 | - | 6 | 7 | 1 | 4 | 141 |
地理环境
编辑 播报位置境域
文山壮族苗族自治州地处祖国西南边陲的云南省东南部，东与广西百色市接壤，南与越南社会主义共和国接界，西与红河哈尼族彝族自治州毗邻，北与曲靖市相连。地处东经103°35ˊ——106°12ˊ，北纬22°40ˊ——24°48ˊ之间。
宗教考古学。是以有关宗教的遗迹和遗物为研究对象的考古学分支。在古代，宗教信仰普遍存在于人类社会。因此，在研究人类社会的历史时，必须把宗教活动也作为一个重要的方面。各个时代的神殿、寺庙、祭坛、祭具、造像、壁画、经卷和符□之类，都是宗教考古学的具体研究对象，有的具有一定的美术价值，所以宗教考古学与美术考古学的关系也比较密切。在宗教考古学中，欧洲的基督教考古学、北非及西亚和中亚的伊斯兰教考古学、南亚和东亚的佛教考古学是最为重要的，它们都属历史考古学的领域。但是，早在旧石器时代和新石器时代，人类已有宗教性的活动，并有一定的遗迹和遗物。因此，宗教考古学这一分支，也应被包含在史前考古学的领域内。
在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。 [1]
古钱考古学
以古钱为研究对象的考古学，称为古钱学。由于古钱的铸造年代明确，它便成为考古学断代的最通常的依据之一。但是，作为考古学的一个分支，古钱学的研究有着更为广泛和重要的意义。古钱学的目标，不仅要判别各种古钱的铸造年代，而且还要通过对钱的形状、质料、重量、铭文、图纹和铸造技术的考察，辨别它们的发行者和发行地点，确定它们的价值，研究铭文、图纹的意义和风格，从而为经济史、文化史乃至美术史的研究提供材料。通过对出土古钱在地域上的分布情形的考察，还可以研究世界各个地区在经济贸易和文化交流方面的情况，并为判断当时的交通路线提供线索。由于古钱是历史时代的产物，古钱学属于历史考古学的范围。
古文字学和铭刻学
作为考古学的分支，古文字学和铭刻学的研究对象必须是铸、刻或书写于遗迹和遗物上的文辞，与一般的书籍文献不同。含有文辞的遗迹和遗物，大体上可分两类。一类如墓志、碑碣、印章、甲骨、简牍、泥板、帛书和纸书等，文辞是器物的主要内容；另一类如纪念性建筑物、雕刻品、绘画、货币、度量衡器、镜鉴、工具、武器和各种容器等，铭文处于附属的地位。古文字学和铭刻学的任务在于识别铭辞的文字，判读辞句的意义，区别不同时代、不同地区的字体，后者在使用拼音字母的国家里称为“古字体学”。就已经发现的古文字而言，古印度文字、契丹文字和玛雅文字等，虽然已有不少单字能够识别，但还不能顺利判读文辞。但是，埃及古文字、苏美尔文字、迈锡尼文字（线型文字B）和商周甲骨文字等则已能详细解读，从而对究明古埃及文明、苏美尔文明、迈锡尼时代的希腊文明和中国的殷商文明起了很大的作用。此外，对铭文的研究还可以判明遗迹和遗物的年代、制作者、所有主、所在地、用途和制造目的等。由于铭辞存在于遗迹和遗物上，其可靠程度大大超过文献的记载，不仅可补文献记载的不足，有时还可纠正其错误。因此古文字学和铭刻学对原史考古学和历史考
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