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【万年长殡葬服务】图木舒克花圈店-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 12:44:46 访问数量:4

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图木舒克花圈店

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新中国成立后, [4]  1950年4月,中共巴楚县委员会在全县设6个区,图木休克为三区,也叫图木休克区。1958年7月,巴楚全县人民公社化,将全县6个区改为5个人民公社,原图木休克区公所改为图木休克公社管理委员会。下辖英曼里管理区、阿克塔木管理区、皮恰克管理区、齐干却勒管理区、畜牧场、加工厂、糖厂。1960年,自治区农垦厅在图木休克组建巴楚总场,原图木休克第一、第二分场改为巴楚总场一、二分场。1965年3月20日,巴楚县图木休克公社与农垦厅图木休克垦区合并,成立农垦厅小海子垦区。1969年2月24日,图木休克总场及小海子水库划归农三师建制,原总场所属分场改为团级农场建制。农三师以硝尔阔坦分场和六十四团为基础成立四十四团,以盖米里克分场为基础成立四十九团,以麻扎霍加分场、夏河分场为基础成立五十团,以图木休克分场、英买力分场、阿克塔木分场为基础成立五十一团,以唐托格拉克分场、齐干却勒分场为基础成立五十二团,以皮恰克松地分场为基础成立五十三团。1969年10月15日,图木休克总场永安坝修配厂改为农三师第二修配厂。农一师夏河畜牧场分别编入农三师副业队和五十团。1969年10月24日,小海子水库管理处与建筑工程二团合并为农三师水利工程团。1975年5月21日,撤销兵团建制,农三师并入喀什地区,喀什地区成立农垦局,负责对各团场的管理。1976年2月16日,小海子垦区农业团场相继撤团改称农场。分别是硝尔阔坦、盖米里克、麻扎霍加、图木休克、齐干却勒、皮恰克松地农场。水利工程团转隶喀什地区水电局管理,改称小海子水利工程管理处。1981年12月3日,自治区根据党中央《关于恢复新疆生产建设兵团的决定》(〔1981〕45号)精神,批准新疆生产建设兵团和各农业师恢复办公和使用新番号。1982年4月1日,农三师小海子垦区所属团场恢复建制,复归农三师领导。农三师水利工程团划分为工程团与小海子水库管理处,均属恢复后的农三师管辖。1997年,中共中央下发通知(中发〔1997〕17号),决定在兵团农三师小海子垦区建立图木休克市,根据地名从雅的惯例,兵团办公厅建议改为图木舒克市。1998年5月20日,农三师成立前海垦区管理局(兵编发〔1998〕15号),为师派出机构,代表农三师管理小海子垦区的政治经济、社会等方面的工作,负责图木休克市的筹建工作。2002年9月17日,国务院(国函〔2002〕82号)同意设立自治区直辖县级图木舒克市,市人民政府驻齐干却勒,管理方式按有关文件规定执行。图木舒克市行政区域界线走向为:自东经79°29′00″、北纬40°05′50″起,向东南至东经79°34′30″、北纬40°00′40″,折向南偏东南至东经79°36′30″、北纬39°54′00″,折向西南经东经79°33′00″、北纬39°51′30″再折向西,经1082、1091、1087、1088米高程点、阿不根河、叶尔羌河北侧、达板山南侧、49团6连南侧、小海子水库库外引水渠南侧至东经78°43′29″、北纬39°39′06″,沿小海子水库5亿立方米库容淹没线以外150米至北坝,顺北坝外侧水渠向东北方向经水工团1连北部折向南,沿麻扎尔山西侧、南侧、东南侧山脚至公路,沿公路向北至东经78°52′10″、北纬39°45′38″,界线大体向北偏东北经东经78°54′15″、北纬39°46′50″、甘木里克河、永安坝水库西侧和西北侧、乌库麻扎山山脚、1100米高程点、宝尔塔哈山脚1116米高程点,再折向东略偏北,经1098米三角点至起点。 [5]  2004年1月19日,图木舒克市举行成立挂牌仪式;6月14日,兵团实行农牧团场机构改革,农三师以五十三团为中心,组建中心团场五十三团,五十团为进入团场;以四十四团为中心,组建中心团场四十四团,五十二团为进入团场。2005年9月21日,农三师将五十三团由中心团场调整为一般团场,将五十团由进入五十三团的团场调整为一般团场,五十三团与五十团分离;将五十二团正式并入四十四团,为中心团场四十四团。2012年12月24日,经中央编办批准,兵团将13个农业师名称更名,“新疆生产建设兵团农业建设第三师”更名为“新疆生产建设兵团第三师”。2014年6月26日,经国务院批复同意,将原四十一团区域、喀什地区疏勒县巴合齐乡部分区域、塔孜洪乡部分区域,疏附县布拉克苏乡部分区域,克孜勒苏克尔克孜自治州阿克陶县皮拉勒乡部分区域划归整合,形成了新的草湖镇,隶属图木舒克市管辖。2014年11月8日,图木舒克市草湖镇挂牌仪式在四十一团团部举行。

宗教考古学。是以有关宗教的遗迹和遗物为研究对象的考古学分支。在古代,宗教信仰普遍存在于人类社会。因此,在研究人类社会的历史时,必须把宗教活动也作为一个重要的方面。各个时代的神殿、寺庙、祭坛、祭具、造像、壁画、经卷和符□之类,都是宗教考古学的具体研究对象,有的具有一定的美术价值,所以宗教考古学与美术考古学的关系也比较密切。在宗教考古学中,欧洲的基督教考古学、北非及西亚和中亚的伊斯兰教考古学、南亚和东亚的佛教考古学是最为重要的,它们都属历史考古学的领域。但是,早在旧石器时代和新石器时代,人类已有宗教性的活动,并有一定的遗迹和遗物。因此,宗教考古学这一分支,也应被包含在史前考古学的领域内。
在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址,考古学者发现了120多组古代建筑遗迹,出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕,昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群,这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同,在这里的出土的青铜双面的本尊雕像,其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明,在印度佛教传入之前,在所谓的西藏正史之前,青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明,这个文明就是“古象雄文明”。 [1] 
古钱考古学
以古钱为研究对象的考古学,称为古钱学。由于古钱的铸造年代明确,它便成为考古学断代的最通常的依据之一。但是,作为考古学的一个分支,古钱学的研究有着更为广泛和重要的意义。古钱学的目标,不仅要判别各种古钱的铸造年代,而且还要通过对钱的形状、质料、重量、铭文、图纹和铸造技术的考察,辨别它们的发行者和发行地点,确定它们的价值,研究铭文、图纹的意义和风格,从而为经济史、文化史乃至美术史的研究提供材料。通过对出土古钱在地域上的分布情形的考察,还可以研究世界各个地区在经济贸易和文化交流方面的情况,并为判断当时的交通路线提供线索。由于古钱是历史时代的产物,古钱学属于历史考古学的范围。
古文字学和铭刻学
作为考古学的分支,古文字学和铭刻学的研究对象必须是铸、刻或书写于遗迹和遗物上的文辞,与一般的书籍文献不同。含有文辞的遗迹和遗物,大体上可分两类。一类如墓志、碑碣、印章、甲骨、简牍、泥板、帛书和纸书等,文辞是器物的主要内容;另一类如纪念性建筑物、雕刻品、绘画、货币、度量衡器、镜鉴、工具、武器和各种容器等,铭文处于附属的地位。古文字学和铭刻学的任务在于识别铭辞的文字,判读辞句的意义,区别不同时代、不同地区的字体,后者在使用拼音字母的国家里称为“古字体学”。就已经发现的古文字而言,古印度文字、契丹文字和玛雅文字等,虽然已有不少单字能够识别,但还不能顺利判读文辞。但是,埃及古文字、苏美尔文字、迈锡尼文字(线型文字B)和商周甲骨文字等则已能详细解读,从而对究明古埃及文明、苏美尔文明、迈锡尼时代的希腊文明和中国的殷商文明起了很大的作用。此外,对铭文的研究还可以判明遗迹和遗物的年代、制作者、所有主、所在地、用途和制造目的等。由于铭辞存在于遗迹和遗物上,其可靠程度大大超过文献的记载,不仅可补文献记载的不足,有时还可纠正其错误。因此古文字学和铭刻学对原史考古学和历史考



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