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【万年长殡葬服务】宜阳殡葬服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:45:59
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宜阳殡葬服务
宜阳县，隶属于河南省洛阳市，位于洛阳市西部，介于东经111°45′～112°26′北纬34°16′～34°42′之间，属暖温带大陆性季风气候。宜阳县总面积1616平方公里。 [32] 截至2019年，宜阳县下辖12镇4乡，县政府驻城关镇 [1] 。 [2-3]
宜阳县地域，夏、商时属于豫州雒西地，战国为韩国宜阳邑。1986年4月，洛阳专区撤销，宜阳县改属洛阳市。 [4] 宜阳县境内省道八官线、安虎线横穿东西，省道南车、县道宜新路和宜白路贯穿南北，洛阳市西南环绕城高速、郑西高速铁路客运专线穿境而过。 [5]
2020年，宜阳县完成地区生产总值315亿元，增长3%；固定资产投资增长6.6%；规上工业增加值增长3.6%；一般公共预算收入14.5亿元，增长4.6%。
宜阳地域，夏、商属豫州雒西地。
西周属周南地，为召伯听讼之所。
春秋归晋，亦曾为毛国地。
战国为韩宜阳邑，韩景侯由宜阳迁都阳翟之后，在宜阳建县。
秦庄襄王元年（前249年），灭东周（今巩县孝义镇西）设三川郡，其辖境大致为灵宝以东，中牟以西，黄河以南及北汝河上游地区，宜阳属之。
西汉承秦制仍设郡、县两级。汉王二年（前205年）改三川郡为河南郡，隶属不变。汉武帝为加强对郡国的控制，分全国为13州，其中京师地方称司隶校尉州，宜阳属之。元鼎四年（前113年），割河南、南阳二郡西境，置弘农郡，郡治灵宝，辖11个县，宜阳属之。
东汉实行州、郡、县三级，宜阳属司隶校尉州弘农郡。
三国时，宜阳在魏国境，仍属弘农郡。
东晋十六国时，分裂割据，政权更迭频繁，宜阳历属汉，前赵、后赵及后秦等。
南北朝仍以州、郡、县相称，南朝宋，宜阳仍属弘农郡。北朝魏，宜阳属河南郡（齐、梁、陈时期，宜阳属北朝）。北魏孝昌初（525年）， 置宜阳郡，辖宜阳，新安（今渑池境）、东亭（今嵩县境）三县。北魏孝武帝永熙三年（534年）， 魏分东、西，宜阳县归属无常。东魏，置金门郡，兼置阳州。天平四年（537年），废金门郡，置宜阳郡，辖宜阳、南渑池、金门三县。另设甘棠县，属新安郡。西魏文帝时（535～551年）， 阳州下辖宜阳郡，郡治洛宁，又于今洛宁境分置北宜阳县，治黄卢城，属宜阳郡。废帝二年（553）， 改北宜阳县为熊耳县，隋义宁二年（618年） 改为永宁县。北周明帝（559～560年） 曾于一合坞置宜阳县。旋废，置熊州，属宜阳郡，继又更熊州为昌洛县。
隋代开皇初，废宜阳郡为县，归属河南郡。开皇十八年（598年）， 将宜阳县改为洛水县，仁寿四年（604年）， 改甘棠为寿安（今河下一带），并于大业元年（605年） 初，废洛水、熊州人宜阳县。又于大业四年（608） 增设兴泰县（今赵保，隋末废）。义宁元年（617年），移寿安于九曲。宜阳、寿安、兴泰三县（均为宜阳境）同属河南郡（兴泰曾一度属襄城郡）。义宁二年（618年） 复置宜阳郡，领宜阳、渑池、永宁三县，并改宜阳郡为熊州。
唐代，宜阳属于河南府。武德二年（619年） 更宜阳县为福昌县。贞观元年（627年）， 废熊州。福昌、永宁二县隶属谷州（今渑池境）。贞观七年（633年）， 寿安复移于今治，改属洛州。武周长安四年（704年）， 复置兴泰县，隶属河南府。唐中宗神龙元年（705年）， 兴泰并人寿安。唐显庆二年（657年）福昌县属河南郡。
五代后梁时，宜阳属于西京的河南府。后唐时，改福昌县为福庆县，仍属河南府。后晋时，宜阳归于西京（洛阳）的河南府。
北宋沿袭唐制。宜阳属于河南府。北宋又改福庆县为福昌县。庆历三年（1043年） 改寿安为镇，四年（1044年） 复为县。熙宁五年（1072年） 入寿安县。元祐元年（1086年） 复置，属河南府。
金大定六年（1166年）， 改寿安县为宜阳县，属金昌府（原河南府改名），福昌属嵩州。
元代福昌县和宜阳县同属河南府。惠宗至元三年（1337年）， 福昌并人宜阳县仍属河南府。
明代，改行中书省为承宣布政使司，通称省，宜阳县属河南府。
清代恢复省称，省下为府、州，再下为州、县，宜阳仍属河南府。
民国时期，河南区划多次变动。北洋政府废府改道。民国二年（1913年） 2月，改河陕汝道为豫西道，辖19县，宜阳属之。民国三年（1914年） 6月，又改豫西道为河洛道。宜阳亦随着道的改变而从属之。民国十六年（1927年）， 撤销河洛道，改为豫西行政公署，宜阳当属之。民国二十一年（1932年）， 省下设行政督察区，宜阳属第十行政督察区。民国三十三年（1944年）6月～民国三十四年（1945年）8月，日军侵占宜阳，此时在中国共产党领导下，八路军抗日先遣队挺进豫西，开辟豫西抗日根据地。在宜阳境以及和邻近县交界地区，相继建立宜阳、洛南、伊西等县抗日民主政府。民国三十六年（1947年）8月宜阳县解放，为适应当时形势需要，设宜南、宜北两县，宜南县政府设在南留后迁到白杨，属豫陕鄂第三专区（后改为豫西三专区）。宜北县政府先后在韩城、柳泉，属太岳第五专区（后改为豫西一专区）。
1949年2月，宜南、宜北两县合并，仍称宜阳县，归属洛阳专区。10月1日中华人民共和国成立，宜阳建制未改，仍属河南省洛阳专区。
（灯要用一碟子自制，先找一碟子，里面倒上花生油，然后用棉花搓一细长灯芯，点燃，棉花灯芯要够燃烧三天），香和长明灯在点燃那时起，就不能灭，只有*灵车挪出去或者把灵位带走的时候才能灭，不能用人灭，自燃自灭。桌子前放一罐，叫聚宝盆（还有个比较粗俗的名字，叫老盆），所有烧的“钱”都放在这个罐中，在出殡的时候打碎，详细时间是在“举重”抬起棺材的瞬间摔碎。
送盘场（音义，个人认为应该是送盘缠）：在逝世后第二天傍晚，（也有第三天，一般不超过三天），送行时，长子抱灵位，直属男丁拿一拐杖（就是前文说的那沾烧纸的木仗）做老人走路状（一定要双手拄着拐杖，拱腰前行。），（如逝世着为男性长辈，女性长辈或者晚辈，不知礼仪如何）其余后人跟随其后，小声祷告，喊其逝世之人前去拿钱，送至十字路口，在烧钱后，画一圈，表明以示财不外溢。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。回灵堂后，对其遗像和灵位，继续哭，这个时候，一般男子在屋内，女子在屋外。后继续到刚才的十字路口，焚烧纸马，（男性长辈烧纸马，女性长辈烧纸牛，晚辈不知道烧什么？）后伏地痛哭，然后按照来时顺序，再回灵堂。
跪拜：在灵堂内跪拜一般是磕四个头，逝世之子女在灵位四周，来人后，别人磕几个头，逝世着子女必须回应几个头，所谓代表长辈回礼（一般是长孙代为谢礼，直属男性和直属女性。）。不知道别的地方磕几个头，有三个的还有四的，那里的礼仪是磕四个头，含义为神三鬼四，给神仙磕头三个，给鬼磕头四个.在灵棚内（也就是出殡前搭建的灵棚，不是灵堂。也可以不搭建，地方一般比较固定，每个村落都有固定的地方。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。），然后上前三步，再一叩拜，先举香在空中转一圈，然后敬酒三杯（女性不知是否这样。），再后退三步，一作揖四叩拜，磕头四个，是四懒。前后一共是九个，符合三拜九叩首的说法。在别人前去叩拜的时候，儿子跟孙子在旁边回礼，女儿一般在桌子旁边痛哭。四勤的含义为一作揖一叩拜，四懒为一作揖四叩拜，中间搀杂一顿隔，日照说法叫四勤四懒一顿隔。
孝衣：孝衣分重孝和轻孝，重孝就是直属子女，儿子，女儿，孙子等，重孝为男丁一筒白大褂、白鞋，女性为白上衣带白裤子、白鞋，孙子、儿子如果未结婚，只需要缠头就可以了，如果结婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。轻孝就是女婿，外戚，只需要一白布缠腰即可。
缠头：缠头也十分讲究，如果去世的是男丁，打结就在左边，如果是女丁，那么打结就是右边，前提是还有一个长辈在世，比如爷爷、奶奶，爷爷去世而奶奶还在世，那么打结就在左边，如果以后奶奶也去世了，那么就不需要打左边了，直接打结在额头上，正中间。懂行的人一般一看孝衣和打结就明白去世的是谁，家中还有什么人。
送殡：儿子女儿孙子在前，原来是抱灵位，一般抱照片，走在前面，后面是抬棺材的人，孝子，孝女，孝孙前行一会就转身，向棺材磕一个头，表示对长辈的尊重。
谢葬：古时候谢葬很隆重，现代一般逝世者子女或者家属在家或者在饭店摆上几桌就可以了。举重，就是抬棺材的人，一般这些人是不要报酬的，只要在谢葬的时候一起请他们喝个酒就可以了。
圆坟：在逝世者入土第三日，早上早早起来，前去圆坟，把坟重新修整一下，因为入土哪天，一般把洞口添上就可以了。三日坟要早，所谓早三日，晚七日（为什么要早三日和晚七日呢 ？）。
圈坟：就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，右转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。
送殡：谢丧，圆坟，圈坟，很多礼仪不是很懂，欢迎指正和给于参考。希望大家指正。
西方礼俗
西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。人死后，首先在死亡地或*灵车发现地的登记处进行登记，由医生或验尸人员签发书面证明，并在死亡者生前居住地的基层组织办理登记；而后对亲友发出通知或在报刊上公开宣布。
葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬。丧葬事务一般由．殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等。西方葬礼仪式一般同结婚一样，多在教堂举行。具体程序是，先把棺材运人教堂，由一位教士念悼词并为死者祈祷，然后用一块天鹅绒棺罩遮盖住棺材送往墓地或火化场。
葬礼与葬礼弥撒可以同时进行，也可以分开（在葬礼后的某一天）举行，一般由神父或死者亲属议定，包括祈祷词和经文，然后是圣餐，最后为告别仪式。
西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。
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